Целибат - что это такое, чем он вреден и полезен для здоровья? Жизнь после обета безбрачия

Безбрачие

(лат. Celibatus, франц. Célibat, нем. Ehelosigkeit) - термин гражданского и канонического права, означающий состояние вне брака, холостую жизнь. Это состояние может происходить или от нежелания отдельной личности вступить в брак - безбрачие добровольное , или же может существовать в силу каких-либо законодательных требований, вызванных теми или другими соображениями, - безбрачие обязательное , или принудительное .

В древности безбрачие добровольное обращало на себя внимание с точки зрения нравственности и политики. В Древней Греции как религия, так и государство осуждали безбрачие. Государство, поглощавшее отдельную личность, было заинтересовано в том, чтобы брачный союз снабжал его возможно большим количеством граждан и воинов, равным образом религиозные верования заставляли заботиться о продолжении рода. Платон ("Законы") настаивает на вступлении в брак в возрасте между 30 и 35 годами и считает преступлением уклонение от брака, требуя за это ежегодной пенсии и устранения от участия в тех почестях, которые воздаются молодежью старшим. Этот взгляд Платона указывает нам, что уже в Афинах безбрачие встречало со стороны государства известное противодействие, что подтверждается также свидетельствами Плутарха и Поллукса. Законодательные меры, направленные против безбрачия, судя по молчанию о них древних ораторов, в течение IV в. до Р. Х. перестали применяться на практике, однако след их сохранился в приводимом Динархом положении, по которому оратор или стратег для приобретения народного доверия должен был удостоверить, что имеет детей, прижитых в законном браке. В Спарте были также установлены известные наказания не только для безбрачных, но и для вступивших в брак поздно или несоответственно, но в чем именно заключались эти наказания, мы не знаем. Плутарх и Афиней упоминают только, что над лицами этими нередко насмехались и они не пользовались уважением молодежи. В Риме, где количество народонаселения всегда считалось одним из существеннейших условий государственного могущества, где заботы об умножении числа своих граждан всегда занимали правительство, на безбрачие всегда смотрели как на состояние недостойное и неприличное для римского гражданина, который хотя и считался по римскому праву самостоятельной частной личностью, однако в значительной мере должен был жертвовать своей самостоятельностью в пользу общегосударственных интересов. На взгляде этом основан тот древний, установленный еще Сервием Тулием налог на холостых и вдовых, доход с которого предназначался на содержание лошадей всадников. Дальнейшее римское законодательство времен Республики, с одной стороны, поощряло брак различными преимуществами, предоставляемыми женатым перед холостыми, напр., при выборе в государственные должности (магистратуру) или при занятии мест на публичных зрелищах, с другой - поручало цензорам (см. это сл.) порицать безбрачие, если оно было следствием легкомыслия. Безбрачие обратило на себя особое внимание законодателя во времена Августа, который, желая увеличить число граждан, значительно уменьшенное междоусобными войнами, издал закон, известный под названием "Lex Julia et Papia Poppaea". Прямой целью этого закона было содействовать законному браку или по крайней мере заставить граждан смотреть на него, как на государственную повинность. Законом этим безбрачные и бездетные вполне устранялись или же лишь отчасти ограничивались в правах наследства по духовному завещанию, причем следующее по духовному завещанию в пользу их имущество совершенно или только в известной части "отпадало" от них, отчего и носило название имущества отпавшего - "caducum", а сам закон - "lex caducaria". Совершенно несостоятельными к получению наследства по завещанию - "incapaces" - считались безбрачные; частично же неспособными, т. е. имеющими право получить лишь половину завещанного в их пользу имущества, признавались "orbi" - бездетные, т. е. мужчина или женщина, не имеющие законных детей, живых или по крайней мере зачатых. Этим законом определялись также права так называемого "pater solitarius" (уединенный отец), т. е. вдового, не женившегося вновь, но имеющего одного или более детей. При этом имелся в виду единственно законный брак (justae nuptiae) и законные дети (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), а не конкубинат и рожденные в нем дети. Ввиду цели, преследуемой кадукарными законами, в расчет принималось лишь естественное, а не юридическое основание, породившее отношение детей к родителям и наоборот, т. е. - лишь рождение, а не усыновление (adoptio), так что усыновленные дети всегда в подобных случаях считались за своими родителями, а не за усыновителями, и доставляли первым все определенные этим законом преимущества. Кроме того, давался стодневный срок (diskretionis) безбрачным для вступления в брак, бездетным же для зачатия ребенка. Началом этого срока считался день "apertura tabularun", т. е. момент установления прав на тестаментарный отказ. Напротив, для вознаграждения лиц, удовлетворяющих требованиям законодателя, вступающих в брак и доставляющих государству молодое поколение, кроме некоторых служебных преимуществ (так, при выборе на должность претора, лица, не достигшие установленного для этой должности возраста, могли занять ее на столько лет ранее, сколько они имели законных детей), им предоставлялось еще право на получение так называемых "proemia patrum", состоявших в том, что оставшаяся свободной (отпавшая) часть отказанного безбрачным или бездетным по духовному завещанию имущества шла в пользу "patres", т. е. тех, которым было что-либо отказано по тому же завещанию и которые были женаты или имели детей или потомков от сына (ex filio). Таким образом, и на этом законе отражалось основное начало римского семейного права - отцовская власть (patria potestas) и исключало право женщин воспользоваться вышеозначенными преимуществами, хотя по отношению эмансипированных и усыновленных lex Julia допускал отступление от этого начала, так как на его основании лица эти доставляли своим естественным отцам все предоставленные "patribus" преимущества. Pars caduca делилась между всеми patres instituti succesores, в случае же недостатка instituti succesores шла в пользу patres legatarii (см. Завещание и Легат), установленных в том же завещании. В отсутствии же тех и других caducum поступало в эрарий, а со времен Каракаллы - в фиск. Среднее положение между неспособными (incapaces) и отцами (patres) занимали лица, для которых вступление в брак не считалось обязательным, это так называемые personae exceptae, именно: мужчины моложе 25 и старше 60 лет; женщины моложе 20 и старше 50 лет, а также родственники и свойственники завещателя до шестой степени. Вдова получала, по lex Julia, "вакационное время" (vacatio) в размере 1 года с момента смерти мужа, а разведенная - 6 месяцев с момента развода; эти сроки были впоследствии увеличены по lex Papia, первый до 2 лет, а второй до 18 месяцев. Все эти лица имели "solidi capacitas", т. е. могли получать полностью все отказываемое им по духовному завещанию, но не имели, однако, права на "praemium patrum". Кроме этих стеснительных для безбрачных и бездетных постановлений, необходимо иметь также в виду, что по римскому праву количество законных детей влияло также на взаимные права супругов, которые не могли наследовать друг после друга более одной десятой части имущества умершего, по праву же "троедетства" (jus tria liberorum) предоставлялось супругам, имеющим троих или более детей, завещать друг другу столько десятых частей, сколько они имели детей. Право это, имеющее большое значение, римские императоры стали жаловать впоследствии и лицам, не имеющим вовсе детей. Все эти стеснительные по отношению к безбрачным и поощряющие к вступлению в брак меры были одна за другой отменены императором Константином В. и его преемниками под влиянием той реакции в пользу безбрачия, которая произошла с тех пор, как господствующей религией стало христианство.

Но этот новый религиозный взгляд на безбрачие в том смысле, как понимала его христианская церковь, т. е. в смысле целомудрия, считавшегося апостолами и отцами церкви высшей степенью христианского совершенства, покоился на основаниях, совершенно противоположных политико-юридическому взгляду римлян.

Ветхий Завет придерживался принципа, вытекающего из слов, высказанных Господом по сотворении человека: "Растите и размножайтесь и наполняйте землю" (кн. Бытия I, 28). Вся история евреев указывает нам, что брак считался у них состоянием почетным и обязательным для всех и каждого и согласно этому на безбрачие и бездетность всегда смотрели с презрением. Священники не только не должны состоять в безбрачии, но напротив, сан их мог быть передаваем лишь детям их. В противоположность этому в Новом Завете встречаются такие указания, которые должны были привести христиан к заключению, что безбрачие несравненно выше брачного состояния. В Евангелии встречаем мы следующий текст (Матф. гл. XIX, 11-12): "Христос же сказал: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного. Кто может вместить, да вместит". Изречение это не могло не произвести сильного впечатления на умы первых христиан. В первом послании к коринфянам св. Павел, отвечая на предложенные ему вопросы, пишет (гл. VII): "хорошо человеку не касаться женщины. Но во избежание блуда каждый имей свою жену и каждая имей своего мужа (1-2)"... "но каждый имеет свое дарование от Бога: один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, то пусть лучше вступят в брак, нежели разжигаться" (7-9). "Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужней и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (32-34) и "выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше" (38). Слова эти показывают, что апостол склонялся на сторону безбрачия главным образом в силу того, что оно позволяет обрекшимся ему всецело предаваться духовной жизни, нисколько не нуждаясь заботиться о делах мира сего с целью нравиться жене или мужу. Однако ап. Павел проповедует лишь такое безбрачие, которое предполагает наличность спокойного духовного целомудрия, лишенного всяких чувственных похотей; тем же, которые разжигаются, он сам советует вступить в брак; наконец, такое безбрачие представляется особой Божьей благодатью, которой одарено лишь небольшое число избранных. Ни один из приведенных выше текстов не содержит в себе положительного требования безбрачия, но нельзя не заметить, что все эти указания направлены к тому, чтобы представить безбрачное состояние в самом идеальном свете. Это воззрение на безбрачие в первые же времена христианства и побудило немалое число верующих посвятить себя воздержанию. Уже в письме Игнатия (умершего между 107-115 г.) к Поликарпу первый хвалит целомудренных, предписывая им, однако, не ставить себя поэтому выше своего епископа, который, по всему вероятию, имел жену. Афинагор в своей "Πρεςβεία περι τών χριςτιανών" (написанной в конце 176 г.) говорит о тех, которые старятся в безбрачии с целью жить в более тесном общении с Богом. Наиболее рельефным проявлением той силы, с которой распространялось в первые века христианства учение о богоугодности безбрачной жизни, служит, с одной стороны, фанатизм Оригена, с другой, похвала девственности, заключающаяся в диалоге, озаглавленном "Convivium inter decem Virgines" и написанном Мефодием Тирским, самым ярым противником Оригена. С течением времени и укреплением христианства учение о безбрачии получало все большее и большее распространение. У женщин выработался особый взгляд, по которому, посвящая себя девственной жизни, они считали себя обрученными Господу. Не осталось также без влияния в данном случае и учение гностиков о нечистоте плоти. Церковь боролась с этим учением, но все же испытывала его влияние, к чему она, впрочем, была уже предрасположена собственным принципом противопоставления духа плоти и потому в соединении полов не могла не видеть хотя бы временного порабощения духа плотью. Принцип этот породил аскетизм, стремящийся умерщвлением плоти доставить духу победу над ней. К нему прибегли все те, которые, обрекшись на безбрачную, целомудренную жизнь, сознавали всю трудность избежать искушений среди испорченного, языческого общества. Соединенное с аскетизмом безбрачие приобрело в глазах христиан значение апогея религиозности и с переходом аскетизма в киновитизм стало необходимым условием монашеского общежития как в Западной, так и в Восточной церквах, а наконец в первой из них решительно было поставлено выше брачного сожития каноном Тридентского собора, грозящим анафемой тому, кто станет утверждать, что брачное состояние следует предпочитать безбрачию или же что последнее нисколько не лучше первого (Ses. XXIV, Cap. X).

Такое обоснование безбрачия не могло не оказать влияния на установившееся впоследствии в Западной церкви правило об обязательном безбрачии духовенства . Ни Евангелие, ни другие Писания апостольских канонов не заключают в себе никаких указаний, дающих основание умалять достоинство брака или считать его преградой к исполнению священнических обязанностей. Самые суровые богословы признают, что Христос, удостоивший своим присутствием брак в Кане Галилейской, не отвергал союза мужчины с женщиной. Петр, первый из Его апостолов, называемый католиками "князем апостолов" (Princeps apostolorum) и считающийся у них основателем папства, был женат, как о том свидетельствует Св. Писание (Матф. VIII, 14). Слова св. Павла (1 Посл. к Коринф. IX, 5) дают основание полагать, что большая часть апостолов во время своих странствований имели при себе своих жен. Ясно, что апостолы, сами не соблюдая безбрачия, не могли требовать его от тех, которых назначали себе в преемники. Против этого некоторые возражали, утверждая, что апостолы, имея при себе своих жен, воздерживались от брачного с ними сожития. Возражение это опровергается, однако, тем, что если бы действительно апостолы требовали безбрачия духовенства, то, очевидно, они избегали бы навлечь на себя подозрение в неисполнении того, чего сами требовали. Притом же ап. Павел, сам обрекший себя на безбрачие, при избрании епископа нисколько не предпочитает безбрачных женатым. Напротив, он указывает, что епископом должен быть человек семейный, умеющий руководить своей семьей, а потому способный руководить и паствой. Неоспоримо доказано, что в течение первых трех веков христианская церковь не считала брак состоянием, несовместимым с священническим саном, под тем лишь условием, что поставляемый был мужем одной жены; встречается много примеров женатых епископов, священников и дьяконов, но нет никаких данных, позволяющих предполагать, чтобы вступление в брак допускалось после принятия священства. Это запрещение основывалось на XXV каноне апостольском, который разрешает заключение брака после вступления в клир лишь певчим и причетникам, а следовательно, не дозволяет этого епископам, пресвитерам и дьяконам. Нео-Кесарийский собор (315) грозит лишением сана нарушителю этого правила, Анкирский же собор (314) разрешает дьякону объявлять перед чиноположением о намерении вступить в брак, следовательно, и осуществить свое намерение после чиноположения. С другой стороны, вопреки высказываемым некоторыми ложным мнениям, будто святость священного служения и требуемая священством чистота жизни несовместимы с жизнью супружеской, апостольские правила запрещали священнослужителям оставлять под предлогом благочестия своих жен, угрожая ослушникам отлучением от церковного общения, и в случае упорства их - совершенным лишением степеней церковных. На 1-м вселенском Никейском соборе сторонники безбрачия, весьма уже многочисленные в то время, предположили воспретить поставленным в священнослужители продолжить брачное сожитие с женами, но возвести это в норму им не удалось ввиду того, что Пафнутий, епископ Верхней Фиваиды, великий сподвижник и девственник, убедил отцов собора не налагать на посвященных столь тяжелого ига, могущего принести ужасный вред нравственности как самих священослужителей, так и оставленных ими жен. Гангрский собор (340) изрекает проклятие как хулителям Богом установленного брака всем тем, которые, подобно сторонникам Евграфия, епископа Севасты, не признавали силы священнодействий, совершаемых женатыми пресвитерами. Не требуя от клира отречения от брачной жизни, христианская церковь вместе с тем никогда не ставила непременным условием, чтобы в клир вступали только женатые, а принимала в него и безбрачных. На это указывают нам как примеры из церковной истории, так и те церковные правила, которыми предполагается пребывание в клире лиц, давших обет девственности. Таковы, напр., правила, которые осуждают клирика, отвращающегося от брака не ради подвига воздержания; предоставляют лицам, принятым в клир безбрачными, жениться по их желанию во время прохождения низших церковнослужительских должностей, а от нежелающих требуют обета целомудрия, охраняют от соблазна и подозрения домашнюю жизнь членов клира, не имеющих жен, и т. п. Эти первоначальные церковные правила о возведении женатых лиц на степень священства с конца IV в. стали подвергаться ограничению относительно епископского сана. Высокое понятие о девственной жизни, созданное евангельским учением, пробудило в христианском обществе желание иметь из среды принявших на себя этот подвиг если уже не всех священнослужителей, то по крайней мере высших церковных пастырей, которые, не будучи связаны семейными узами, могли бы всецело посвятить себя служению пользам церкви и явиться действительными представителями всех качеств и совершенств христианской жизни. Таким образом, мало-помалу установился обычай, по которому при замещении епископской должности стали предпочитать безбрачных женатым, так что уже в 410 г. избрание епископом Птолемаиды Синезия, согласившегося принять предложенный сан лишь с тем, чтобы ему не было воспрещено продолжать брачное сожительство, является исключительным примером. Развитие монашества, приобретшего себе высокое уважение в обществе и громадное влияние на церковные дела, прочнее утвердило этот обычай, который с VI в. возведен был в обязательное правило первоначально государственным, а затем церковным законодательством. Юстиниан В. предписал, чтобы в епископы поставлялись лица монашествующие или же не имеющие жен, либо разлучившиеся с ними. Трулльский собор (692) постановил, чтобы жена возводимого в епископское достоинство, предварительно разлучившись с мужем своим по общему согласию, по рукоположению его в епископы вступала в монастырь, далеко отстоящий от места пребывания сего епископа, который, однако, обязан давать ей содержание. Хотя ни этот собор, ни последующее церковное законодательство не требовали от епископов монашества, однако мало-помалу на Востоке стали избирать епископов исключительно из монахов, вероятно, вследствие того убеждения, что лица, воспитанные монашеской дисциплиной, более способны к исполнению высоких обязанностей епископского сана. Кроме того, этот же собор подтвердил разрешение иподьяконам, дьяконам и пресвитерам, женившимся перед рукоположением, продолжать брачное сожитие с женами, угрожая вместе с тем священнослужителям, вступившим в брак после принятия священства, и епископам, продолжающим брачное сожитие, лишением сана. Императорские распоряжения, на основании коих дети, прижитые в подобных браках, признавались незаконнорожденными, побудили дьяконов и священников вступать в брак до принятия священства. Такой обычай с течением времени получил обязательную силу в Восточной церкви, где все священнослужители должны быть женатыми, но не могут ни жениться на вдове, ни вступить во вторичный брак. - В России до последнего времени правило это соблюдалось со всей строгостью; неженатый, назначавшийся на приходское священнослужительское место, обязательно должен быть вступить в брак перед рукоположением, а вдовцы совсем не могли быть поставляемы; как неимение жены, так и второбрачие одинаково преграждали им доступ к священству. В старину строгость простиралась до того, что овдовевший священник или дьякон должен был постригаться в монахи, иначе ему запрещалось священнослужение. Такое распоряжение было вызвано соблазнами, производимыми нечистой жизнью многих вдовых священнослужителей, и дано было всероссийским митрополитом св. Петром (XIV в.) и потом повторено митр. Фотием (нач. XV в.) и русскими соборами (Московским 1503, Стоглавым 1551 и др.). Московский собор 1667, хотя и признал это постановление практически полезным, однако отменил его как не согласующееся с канонами Вселенской церкви. Впрочем, и после того овдовевшие священнослужители должны были иметь от своего архиерея особое разрешение на служение, именно: священники - епитрахильные грамоты, а дьяконы - орарные или постихарные. Правила эти были отменены в 1765. Если такие меры принимались церковной властью древней России относительно священнослужителей, лишившихся жены, то само собой понятно, что оно не могло в то же время допускать постановления холостых лиц или вдовцов в приходские священники или дьяконы. С 1869 г. законом разрешено поставлять в белом духовенстве на священнослужительские степени и безженных лиц (т. е. холостых и вдовых после первого брака), если они совершенно известны епархиальному архиерею своим усердием к церкви и вполне безукоризненной жизнью, притом имеют от роду не менее 40 лет.

Таким образом, Восточная церковь, воздавая должный, по евангельскому учению, почет подвигу девственности, предоставила исполнение его усмотрению каждой отдельной личности, отнюдь не требуя от белого духовенства обязательного безбрачия. Напротив того, на Западе мало-помалу выработались каноны, устанавливающие безбрачие для всего духовенства.

В Латинской церкви первоначальные меры, направленные против брачной жизни духовенства, были приняты в Испании на Эльвирском соборе (303 или 309), постановлениями которого было воспрещено дьяконам, пресвитерам и епископам брачное сожитие с их женами. В письме папы Сириция к Гемерию, епископу Таррагоны (385), являющемся первой декреталией, подлинность которой не подлежит сомнению, указано, что епископы, священники и дьяконы, не соблюдающие целомудрия, не заслуживают никакого снисхождения, так как необходимо лечить железом (ножом) раны, не поддающиеся другим лекарствам. В двух декреталиях к епископам руанскому Виктрицию и тулузскому Экссуперию (405) Иннокентий I возобновил вышеприведенное запрещение, угрожая за нарушение его лишением сана. Лев I (443) и Григорий В. (590-604) продолжали проводить взгляды своих предшественников. Соборы Орангский (441), Арльский (442 или 452), Турский (461), Толедский (653 и 659) установили каноны, проводящие с полной последовательностью начало несовместимости брачной жизни со святостью духовного сана. Наконец, обет целомудрия стал обязательным для священников, дьяконов и даже иподьяконов, чему подчинились, по крайней мере официально, церкви всего Запада, за исключением Ломбардии. Миланская церковь, опираясь на авторитет свят. Амвросия, своего патрона, одна посмела воспротивиться притязаниям Рима и держалась до конца XI в. по отношению к бракам духовенства тех же правил, которые установились в Восточной церкви. Долгое время приходилось папам бороться как с самосостоятельностью Ломбардской церкви, умалявшей авторитет апостольского престола и препятствовавшей однообразному применению правил церковной дисциплины, так и с духовенством других стран, которое, несмотря на папское запрещение вступать в брак, продолжало жить по-старому. Много священников открыто имели наложниц, другие предпочитали вступать в брак. В X и XI вв. встречаются женатые священники и даже епископы не только в Италии, но и в Испании, Германии, Франции и Англии. Дунстан, архиепископ кентерберийский (961-968), приказал женатым священникам разлучиться с женами и заместил монахами должности тех из них, которые отказались исполнить это приказание; но мера эта недолго имела влияние и вскоре другой кентерберийский архиеп., Ансельм, должен был снова предписать безбрачие священникам всей Англии на местном соборе в Вестминстере (1102). В 1018 Бенедикт VIII добился на Павийском соборе постановления, по котор. дети духовных, рожденные свободными женщинами, становились церковными рабами без права быть когда-либо отпущенными; в 1031 г. Буржский собор выработал в том же духе целый ряд канонов, отличающихся чрезвычайной строгостью. Того же взгляда на брак духовных лиц держался и Гильдебрандт, сумевший склонить на свою сторону и в этом отношении тех пап, которыми он так искусно руководил. После вышеуказанных мер, направленных против детей духовенства, последовали не менее строгие распоряжения относительно жен клириков. Лев IX (1048-1054) издал "Constitutum de castitate clericorum" (Положение о целомудрии клириков), по которому женщины, живущие с духовными лицами, признавались рабынями. Желая возбудить в народе негодование против священников, нарушающих обет безбрачия, церковь объявила ересью то, что было лишь простым нарушением церковной дисциплины, и стала называть таких духовных "николаитами", приравнивая их этим наименованием к сектантам, преданным анафеме в первом веке. Николаю II с помощью возбужденной монахами толпы удалось смирить упорство Миланской церкви; на духовенство ее наложены были епитимьи, архиепископ же в знак своего смирения должен был принять участие в соборе в Риме, на котором было запрещено мирянам слушать литургию, если ее служил священник, имеющий в доме своем женщину (1059). Постановления эти были также подтверждены Александром II (1059-1063), но на практике не имели большого значения, так как они не приводились в исполнение с надлежащей строгостью. Гильдебрандт, сделавшись папой под именем Григория VII, в 1074 созвал в Риме собор, на котором прежние постановления, касающиеся безбрачия духовенства, были подтверждены и дополнены запрещением входить в церковь священникам, виновным в "блудодеянии" (fornicatio), каковым термином одинаково обозначали как наложничество, так и брак. Григорий энергично взялся за приведение в исполнение этих правил и с целью побороть всякое противодействие созвал соборы в Эрфурте, Париже (1074) и Майнце (1075), которым поручил заставить священников немедленно разлучиться с их женами и наложницами. Эрфуртский и Майнцкий соборы кончились ужасным замешательством, на Парижском же соборе все участвовавшие в нем формально отвергли папские распоряжения, признав их безрассудными, как требующие подвига, превышающего человеческие силы, наконец в иных местностях епископы прямо отказались объявить их пастве и подчиненному им духовенству. Григорий разослал повсюду легатов, снабженных обширными полномочиями, которые сумели возбудить народ против упорствующих священников. От многих епископов стали поступать жалобы на небывалые до тех пор обиды, наносимые народом духовенству, но папа остался непоколебим. С помощью монашеских орденов и возбужденной ими толпы ему вскоре удалось побороть всякое сопротивление и заставить духовенство большинства зап.-европейских государств подчиниться его решению. Этой победе папства немало способствовали в Германии феодальные князья и епископы, которые, находясь в постоянной борьбе с императорской властью, искали поддержки в папах. Таким образом, папство настояло на безбрачии духовных лиц, выставляя главными мотивами соображения нравственного и религиозного свойства, хотя действительная цель, которой добивалась Римская курия, преследуя браки духовенства, была чисто политического характера. Главное основание установления обязательного безбрачия духовенства ясно формулировано уже самим Григорием VII в следующем положении: "Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus" (церковь не может освободиться от подчинения мирянам, если клирики не освободятся от своих жен). С возвышением папской власти естественно должно было народиться стремление порвать те связи, которыми духовенство соединено с семьей, а через нее с государством; лишь совершенно свободный от всех семейных и гражданских уз и обязанностей священник гарантировал римской церкви ее полную независимость от государства и мог служить в руках римских первосвященников надежным орудием к достижению их обширных и честолюбивых политических планов. Впрочем, никто из богословов, не исключая даже самых ревностных ультрамонтанов, не считает обязательного безбрачия духовенства ни Божественным установлением, ни догматом Зап. церкви; сама Римская курия не придерживается этого правила с полной последовательностью, допуская брак греко-униатских и маронитских священников.

Безбрачие духовенства, окончательно возведенное Григорием VII в церковный закон, долгое время не могло фактически установиться. После его смерти нередко еще встречаются на практике женатые священники, как об этом можно судить из распоряжения папы Урбана II (1089) и постановлений соборов Реймского (1119) и двух Латеранских (1123 и 1139). Кроме того, в различных местностях от времени до времени возобновлялось сопротивление духовенства в исполнении правил целибата, нередко вызывавшее даже вооруженные столкновения. Лишь в XII в. безбрачие клира окончательно утвердилось на Западе, хотя в более отдаленных от Рима государствах, как напр. в Венгрии, в Польше, еще в XIII в. духовенство не подчинялось этому распоряжению римского престола. В Польше заявленное кардиналом Петром в 1197 на синоде гнезненского архиепископства папское распоряжение о безбрачии крайне возмутило участвовавшее в нем духовенство, которое чуть не убило представителя Рима. Князь Владислав Лясконский, побуждаемый буллами Иннокентия III, стал подвергать заключению и всячески угнетать непокорное духовенство (1206). В последующей польской истории встречается немало примеров вступления в брак лиц духовных; в XVI в. под влиянием Реформации из среды польского духовенства выступает немало противников безбрачия, между которыми первое место принадлежит Станиславу Оржеховскому, канонику перемышловскому, который, вступив после посвящения в духовный сан в брак с Магдалиной Холмской (1551), посвятил всю свою жизнь борьбе с этим гнетущим духовенство установлением и резко осуждал его во многих своих сочинениях (см. Оржеховский). В 1556 король Сигизмунд-Август от имени всего народа требовал от Павла IV отмены безбрачия духовенства. В Венгрии в 1267 кардинал Гвидон требовал, чтобы священники состояли в законном браке, хотя на будущее время вовсе запрещал им вступать в брак.

Установление безбрачия духовенства, имевшее по крайней мере видимой целью поднятие всего духовенства до высоты христианского идеала девственности, в действительности нисколько не способствовало улучшению нравственности духовенства, которое, будучи лишено законных жен, поневоле должно было прийти к наложничеству. Начало той ужасной распущенности и упадка нравов, в которые впало духовенство особенно в XIV и XV вв., следует в значительной мере искать в этом противоестественном требовании римского престола. Желая положить конец такой распущенности, представители некоторых церквей предлагали открыто установить конкубинат для священников, лишенных возможности вступать в законный брак. Церковь, однако, вообще признающая лишь брак во Христе, т. е. законный, не могла согласиться с этими предложениями и молчаливо переносила то, чему не в силах была воспрепятствовать, тем более, что некоторые из пап XIV и XV вв. нередко превосходили безнравственностью подчиненных им епископов и священников, что дало повод Савонароле проповедовать исправление нравов всей церкви, как главы ее, так и всех членов (in capite et membris). Протесты против безбрачия духовенства высказываются уже с самого начала XIV в.; в конце его и в начале XV в. чешские богословы с Матвеем Яновым во главе, проникнутые Виклефовым учением, резко порицают его. В гуситском движении вопрос о целибате играет немаловажную роль, и, наконец, пражскими компактами духовенству чешских утраквистов (см. это слово) было предоставлено в виде исключения право вступать в брак; но Римская курия не признавала законной эту уступку, сделанную Базельским собором. Реформация с первого момента своего возникновения свергла ярмо безбрачия духовенства. В "письме к христианскому дворянству германской нации" (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation", 1520) Лютер обстоятельно обосновал принцип необходимости вступления духовенства в брак, а в 1525 решился подтвердить его собственным примером, что уже до него исполнили некоторые евангелические священники. Аугсбургское исповедание (арт. 23) и Апология (арт. 11), точно так же как и реформатские символические сочинения (напр. Первое Гельветское исповедание, арт. 37; Второе Гельветское исповедание, арт. 29), а равно и англиканская церковь, основывают право духовенства вступать в брак на естественных условиях природы человека, Св. Писании и древнехристианском обычае, имея при том в виду последствия принужденного безбрачия. Рим в этом пункте не мог выказать никакой уступчивости: с разрешением духовенству вступать в брак пришлось бы не только отказаться от всех традиций, но и от существеннейшего начала папской политики, заключающегося в безусловной независимости церкви от того, что на его языке называется миром. Пределом уступчивости со стороны Римской курии мог бы быть лишь диспенс, данный в уважение особых нужд церкви и только в виде исключительной меры с сохранением права ее отмены. Эти соображения послужили точкой зрения, став на которую так называемый "Интерим" (Interim, 1548) мог до известной степени потворствовать бракам протестанского духовенства, но король Фердинанд I не мог сразу выступить со столь значительным требованием на Тридентском соборе; последующие же его стремления устранить вред от безбрачия духовенства, поддерживаемые герцогом Альбертом V Баварским и даже тремя духовными курфюрстами, не имели никакого успеха вследствие уклончивой политики Пия IV, которому с помощью иезуитов удалось склонить императора не представлять этого дела на рассмотрение Собора (1563). Постановлениями Тридентского собора более обстоятельно были определены те положения канонического права Рим. кат. церкви, которые до сих пор сохраняют свою силу. Положения эти относительно безбрачия духовенства заключаются в том, что лица женатые могут быть посвящены в высшие (священнослужительские) степени лишь в том случае, когда жены их произнесут торжественный обет целомудрия; иподьяконы, дьяконы, священники и епископы, которые вступят в брак после рукоположения, лишаются должности и сана, брак же их признается недействительным; напротив того, браки, заключенные духовными низших (церковнослужительских) степеней священства, считаются действительными, и епископ может допустить их к исполнению возложенных на них обязанностей, если только они женаты на девицах, а не на вдовах или разведенных. Новейшие попытки добиться отмены этих правил были энергично отклонены Григорием XVI и Пием IX, движение же старокатоликов хотя и привело последних к свержению ига безбрачия, но зато вызвало раздвоение в лоне самой церкви.

Не подлежит никакому сомнению, что светская государственная власть не вправе отменять канонические постановления, касающиеся безбрачия духовенства. Но несомненно вместе с тем, что она нисколько не обязана приводить их в исполнение принудительными мерами. Ввиду этого как прусское Земское Уложение (Landrecht), так и французский Гражданский Кодекс (Code Civil) оставляют без всякого внимания канонические правила о Б. высших степеней священства. Во Франции, впрочем, установилась, хотя и оспариваемая многими, судебная практика, склоняющаяся на сторону признания недействительности браков, заключенных духовными лицами. Это же положение прямо установлено австрийским законодательством (хотя по закону 25 мая 1868 г. невозможность вступления в брак исчезает для духовного при переходе его в другое исповедание). Постановления о недействительности браков католического духовенства отменены в Италии с введением гражданского брака, а также в Баварии, Саксонии, Бадене и вообще во всех странах, где действует общегерманское право, - с изданием имперского закона от 6 февр. 1875, по которому по всей Германии духовным предоставлено право вступать в брак. Наше законодательство, разрешающее лицам всех вообще христианских исповеданий вступать в браки по правилам и обрядам их церквей , не может не признавать действительными браки, заключенные католическим духовенством (Св. Зак., т. Х, ч. 1, ст. 61).

В средние века безбрачие являлось существенным условием не только духовного состояния, но и принадлежности к рыцарским орденам, а первоначально и к членам Ганзейского союза. У нас оно соблюдалось запорожскими казаками. В новейшее время не встречается в современных законодательствах подобных древнеримским ограничительных мер, направленных против добровольного безбрачия, и лишь в нынешнем 1890 г. сенат Венесуэльской республики установил закон, по которому всякий холостяк старше 35-летнего возраста должен платить особый налог в размере одного процента с ежегодного дохода, если этот доход не превышает двадцати пяти тысяч франков. С доходов, превышающих эту сумму, будет взыскиваться двухпроцентный налог. В объяснительной записке к проекту закона приведены мотивы, что холостые находятся в исключительном положении и несут гораздо меньшие тягости, чем отцы семейств, а потому обложение холостых особым подоходным налогом является вполне согласным с принципами справедливости. Понятно, что мера эта в противоположность вышеизложенным вызвана лишь побуждениями чисто фискального свойства. В нашем законодательстве безбрачие оказывает влияние на размер вычетов, производимых на удовлетворение долга из получаемых должником окладов жалования (см. Арест). Постановления же канонического права рим.-кат. церкви и ныне сохраняют свою силу как по отношению к черному, так и белому духовенству. По правилам православной церкви и нашего законодательства (Св. Зак., т. Х, ч. 1, ст. 2; т. IX, ст. 252, п. 1), безбрачию подлежит лишь черное духовенство, лица же белого духовенства, которым запрещено вступать в брак, доколе они состоят в иерейском или дьяконском сане, подвергаются безбрачию лишь в случае смерти их жен.

Кроме всего вышеизложенного, необходимо иметь в виду, что безбрачие может иметь еще значение наказания, налагаемого законом при известных обстоятельствах на одного из супругов или же на обоих вместе, являясь в этом случае безбрачием принудительным . В значении карательной меры безбрачие известно уже римскому праву, по которому в тех случаях, когда брак расторгался за прелюбодеяние, виновному запрещалось вступать в брак с лицом, участвовавшим в прелюбодеянии. Византийское законодательство допускало различие между мужем и женой: неверная жена по расторжении брака осуждалась на безбрачие, а неверный муж не подвергался этому наказанию. Каноническое право запрещает брак между участниками в прелюбодеянии лишь в том случае, если последнее учинено было по предварительному соглашению виновных с той именно целью, чтобы расторгнуть прежний брак одного из них, получить возможность соединиться между собой новым браком. Австрийское законодательство буквально придерживается римского права, французское же (Code Napoléon, § 298) и прусское - канонического. По русскому церковному праву при расторжении брака по причине прелюбодеяния виновный в нем супруг осуждается на безбрачие. Наше гражданское законодательство (Св. Зак. т. Х, ч. I, ст. 40-42), разрешая лицам, разлученным от сожительства потому, что брак их заключен при существовании другого, продолжать сожительство со своими по прежнему браку супругами, если на то согласны оставленные ими лица, запрещает им даже по смерти сих лиц вступать в какой-либо новый брак. Точно так же на безбрачие осуждается один из супругов, оставивший другого более пяти лет в неизвестности; однако нижним чинам военного ведомства, бывшим более 5 лет в плену или безвестной отлучке на войне, не возбраняется по возвращении вступать в новое супружество, если прежний брак их уже расторгнут. По уставу иностр. испов. (Св. Зак., т. XI, ч. I, ст. 213 и 215) для русских подданных лютеранского вероисповедания установлены следующие правила: 1) при расторжении брака на основании прелюбодеяния виновной в оном стороне воспрещается вступать в брак с той особой, с которой последовало нарушение супружеской верности, и 2) безбрачию подвергаются лица, коим вступление в новый брак воспрещено судебным приговором о разводе. У лютеран существует еще безбрачие временное , или краткосрочное , заключающееся в следующем: вдовец обречен на безбрачие в течение 6 недель по смерти своей жены, а вдова - в течение 3 месяцев по смерти своего мужа; но если вопрос о беременности вдовы подлежит сомнению, то - в течение 6 месяцев, если же беременность не подлежит сомнению, безбрачие прекращается не раньше 6 недель после разрешения ее от беременности.

Кроме этих случаев, носящих карательный характер, безбрачие установлено еще для лиц, достигших восьмидесятилетнего возраста, и для овдовевших или разведенных после третьего брака (т. X, ч. I, Св. Зак. Гражд., ст. 4 и 21). И, наконец, всегда и во всех христианских законодательствах безбрачие является существенным условием для вступления в брак. Наше законодательство (Св. Зак., т. X, ч. I, ст. 20) прямо на это указывает, признавая, что для вступления в брачное состояние необходимо, чтобы вступающие не были связаны браком с другими лицами, т. е. находились в безбрачии.

Литература : Э. Мэ (Мау), "Elements du droit romain"; Аккариа (Accarias), "Précis du droit romain"; Гейнекциус, "Ad legem Juliam et Papiam"; Ривиер, "Des successions en droit romain"; аббат Шавар (Chavard), "Le célibat des prètres et ses conséquances" (Женева, 1874); Смит (Smith) и Читман (Cheetman), "Celibacy" (в "Dictionary of Christian antiquities", Лондон, 1875); Шмидт, "Histoire de l"Eglise d"Occident pendant le moyen âgê" (Париж, 1885); Августин Тейнер (Theiner), "Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen" (2 тома, Альтенбург, 1828; 2 изд. 1845); Lanrin, "Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht" (Вена, 1880); Henry Lea, "An historical sketch of sacerdotal celibacy in the christian church" (Бостон, 1884); фон Шульте, "Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung" (Бонн, 1876); Holtzendorf, "Der Priestercoelibat" (Берлин, 1875).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Синонимы :

Толковый словарь Ушакова

БЕЗБРАЧИЕ, я, ср. (книжн.). Сохранение девственности; холостая или незамужняя жизнь. Монашеский обет безбрачия. | прил. безбрачный, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

БЕЗБРАЧИЕ - БЕЗБРАЧИЕ, невступление в брак на протяжении жизни. Б. бывает вынужденным (плохое состояние здоровья, наличие физич. или психич. аномалий), а также результатом плохой ситуации на брачном рынке или принадлежности к определ. социальной группе (напр … Демографический энциклопедический словарь

Безбрачие - (рус. – без брака) – состояние человека, намеренно не вступающего в брак (холостой, неженатый мужчина, незамужняя женщина). Безбрачие может быть добровольным, когда человек не вступает в брак из за отсутствия или верности любимому человеку, из за … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

безбрачие - я, только ед., с. 1) Холостая и незамужняя жизнь. ...Многие девушки, по какой нибудь причине отказавшиеся от намерения выйти замуж, посвящают себя высшему образованию. Но в этих случаях безбрачие является не результатом усиленной умственной… … Популярный словарь русского языка

Безбрачие - (или целибат) одна из обязанностей духовенства римско католической церкви. На установление этого правила немало повлияли аскетические взгляды на брак, а может быть, и учение гностиков о нечистоте плоти. Уже Тридентский собор решительно… … Полный православный богословский энциклопедический словарь

безбрачие - ▲ отсутствие партнер, (быть) в, жизнь человека безбрачие отсутствие партнера в личной жизни; жизнь без брака. холостой. холостяк. холостяга (прост). неженатый. незамужняя. в девках (засидеться #). в девушках. одинокий. старая дева. на… … Идеографический словарь русского языка

Обет девственности, отказ от вступления в брак. (

В религиях мира связь между мужчиной и женщиной не является греховной, если угодна богу и одобрена им. Адепты, посвятившие себя господу, нередко дают обет безбрачия, чтобы отгородиться от мирской суеты. Он носит название целибат, что это такое знают все священнослужители, но не все обязаны его соблюдать.

Целибат – что это?

Целибат – это принятый по религиозным соображениям обязательный обет безбрачия. Термин произошел от латинского слова caelibatus, что значит «неженатый». Подобные клятвы существуют с языческих времен и распространены по всему миру.

Буддистские монахи отказываются от создания семья ради .
В индуизме обет принимает постоянную или временную форму отказа от секса.
Даже древнеримские жрицы богини Весты принимали обеты безбрачия.
Все католики за исключением дьяконов, обязаны быть неженатыми.
Православными епископами могут стать лишь монахи и безбрачные священники.

Целибат для мужчин

По личным причинам или религиозным соображениям мужчина может оставаться холостяком и добровольно вести асексуальный образ жизни. Не обязательно иметь для этого сан священника – принять обет безбрачия может любой, руководствуясь собственным мнением о «правильности» жизни. Целибат для мужчин – это отказ от всех плотских утех, гарантия сохранения энергии организма и (если в деле замешана религия) возможность быть ближе к господу, не ставя на пути к нему семью.

Целибат для женщин

Представительницы слабого пола также могут посвятить себя воздержанию и вести чистую жизнь, жертвуя себя богу или любимому делу. В наше время некоторые европейки и многие индийские женщины добровольно отказываются выходить замуж. Они усмирили плоть, служат Богу и людям: читают лекции, преподают в школах, участвуют в религиозных конференциях и активно познают себя, медитируя и ведя духовные дневники. Важно не подменять понятия, ведь женщина, которая соблюдает целибат, не просто отказывается от бытового рабства и подчинения мужчине. Она находит в своем состоянии.

Целибат в православии

Православие – одна из религий, поощряющая браки и добровольный отказ от них. Парадокс в том, что пропагандируя разные принципы поведения, эти понятия основываются на единой духовности. После Шестого Вселенского Собора (в 680-681 гг) было сформировано особое отношение к брачному союзу. Он предполагает жертвенность, трепетное отношение к семье, зрелость. Православная церковь не подавляет естественный инстинкт любви, размножения, создания семьи, и придерживается следующих правил:

Все духовенство делится на белое (разрешено иметь семью) и черное (не разрешено).
Брак допускается, когда ему предшествует посвящение в священники или дьяконы.
Епископов выбирают исключительно из неженатых (черное духовенство).
Обет безбрачия у православных можно принять как временно, так и пожизненно.

Зачем нужен целибат?

Задаваясь вопросом, что такое целибат, многие люди пытаются понять, какова его основная цель. В одних учениях он является обязательным условиям, в других – нет. Поставленные цели различаются в зависимости от адептов, которые применяют практику, и того, физическое или моральное воздержание подразумевается.

В западных религиях обет целибата дается ради Христа. Он учит человека смирению и открывает путь к Господу.
В восточных учениях он является средством для достижения духовного просветления.
Воздержание – основа йоги. Медитация и похоть несовместимы.

Целибат – польза и вред

Отношение к обету безбрачия во всем мире разное, менялось оно и на протяжении веков. И сегодня находятся сторонники и противники «холостяцкой системы». Католические священники обязаны соблюдать строгий целибат, но в последнее время этот вопрос активно поднимается, так как прихожане утверждают: принудительное воздержание негативно сказывается на работе священнослужителей. Православный целибат более лоялен, но и здесь могут быть разные толкования.

Польза целибата

Целибат – необходимое условие духовного роста. Священники ближе к богу, чем люди, живущие «в миру». Они отгораживают себя от всех благ, желаний, радостей и не ставят никого (ни жену, ни детей) между собой и Господом. Что дает целибат священникам? Время на себя, на молитвы и размышления о высшей сущности. Если рассматривать понятие, как половое воздержание, можно и найти плюсы:

В этом смысле целибат является гарантией сохранения внутренней энергии человека, клеток тела и мозга.
В доказательство того, что удержание семени благотворно действует на ум, приводят таких великих мыслителей, как Платон, Аристотель, Пифагор, Леонардо да Винчи, Ньютон, Бетховен и др. Они вели жизнь воздержания.
Логично избегать беспорядочных половых связей не только в молодости, но и в зрелости. Это сохранит здоровье и моральный облик человека вне зависимости от пола.

Целибат – вред

Ошибочно полагать, что связь между мужчиной и женщиной осуждают все мировые религии. Негативно относится к обету безбрачия иудаизм, ведь еще в Библии прописано – людям надо «плодиться и размножаться». Англикане и большинство протестантов тоже отдают предпочтение женатым священнослужителям. Главный довод, который приводят люди, не приемлющие целибат: что это такое учение, которое противоречит естественным функциям, потребностями человека. Есть и другие минусы:

Отсутствие интимной жизни может привести к заболеваниям половой сферы: простатиту, атрофии мышц таза, раку и пр.
За неимением физической и психологической разрядки становится причиной комплексов, скрытых желаний. Иногда они выливаются в совершение преступлений.
Блюсти целибат могут лишь люди, готовые к этому. Необходимо смирение и собственное волевое решение.
Неправильно растолковывая учение, некоторые священники видят греховной связь с женщиной и становятся мужеложцами. Известно много случаев, когда католические священнослужители совращали детей, лишь бы подавить свое желание.
Некоторые замещают секс мастурбацией, а это тоже грех.

Как принять целибат?

Если человек готов жертвовать личной жизнью ради достижения своих целей, он задается вопросом: как принять обет безбрачия? Не обязательно для этого уходить в монастырь, проводить какие-то обряды. Если концепция жизни такова, что семье и отношениям в ней нет места, человека – женщина или мужчина – может добровольно пойти на эту жертву. Клятва дается перед иконой. Говорящий обращается к Богу, обещая никогда не иметь никаких отношений и остаться непорочным (непорочной) до конца дней своих.

Слово из 7 букв, первая буква - «Ц», вторая буква - «Е», третья буква - «Л», четвертая буква - «И», пятая буква - «Б», шестая буква - «А», седьмая буква - «Т», слово на букву «Ц», последняя «Т». Если Вы не знаете слово из кроссворда или сканворда, то наш сайт поможет Вам найти самые сложные и незнакомые слова.

Отгадайте загадку:

Что за звёздочки сквозные На пальто и на платке, Все сквозные, вырезные, А возьмёшь - вода в руке. Показать ответ>>

Что за зверь, Скажите, братцы, Может сам в себя забраться? Показать ответ>>

Что за зверь: Белый, как снег, Надутый, как мех, Лопатами ходит, А рогом ест? Показать ответ>>

Другие значения этого слова:

Сканворды
Кроссворды
Кейворды
Судоку
Поисковик сканвордиста
Словарь кроссвордиста
Решать анаграмму онлайн
Помощник в решении анаграмм
Онлайн игра «Запомни числа»
Онлайн игра «Счетовод»
Смешные анекдоты
Загадки
Знаете ли вы?

Случайный анекдот:

Мужик катается на лыжах на одном из горнолыжных курортов. Неожиданно поднимается вьюга, да такая, что вокруг совершенно ничего не видно. Мужик идет наугад. Через некоторое время вьюга стихает, мужик смотрит вокруг и видит одни лишь снежные сугробы. Идет он дальше - то же самое, заблудился он, короче. Вдруг он видит что-то темное на фоне снежного сугроба. Подойдя поближе, он обнаруживает, что это дверь, и стучится в нее. Из-за двери детский голос спрашивает:
- Кто?
- Я отдыхающий. А мама дома?
- Нет, мама вышла перед тем, как вошел папа.
- Значит, папа дома?
- Нет, папа вышел перед тем, как вошла сестра.
- Ну а сестра-то дома?
- Нет, сестра вышла перед тем, как вошел я.
- Да вы что, никогда не бываете все в сборе? Ну и дом!
- Да это не дом, это сортир.

WikiHow работает по принципу вики, а это значит, что многие наши статьи написаны несколькими авторами. При создании этой статьи над ее редактированием и улучшением работали, в том числе анонимно, 39 человек(а).

Целибат - это образ жизни, при котором человек либо воздерживается от сексуальных отношений, либо не вступает в брак, либо делает и то, и другое. Хранить обет безбрачия сложно вне зависимости от причин (возможно, вы готовитесь стать священником либо делаете это по своим личным причинам). Обет безбрачия дают люди, которые хотят прожить свою жизнь, не вступая в физические отношения с другим человеком. Это решение не всегда принимают по религиозным причинам или в связи с какими-то обязательствами. Человек просто может выбрать такой образ жизни, поскольку считает его правильным. С помощью советов, которые мы приводим в этой статье, и при поддержке близких (а также, возможно, при помощи свыше) вы сможете придерживаться своего обета. Безусловно, дать этот обет непросто, особенно если окружающие вас люди не одобряют ваш выбор. Однако у безбрачной жизни есть свои преимущества. Если вам удастся найти для себя интересные занятия, вы сможете преодолеть соблазн нарушить обет.

Шаги

Подумайте, готовы ли вы. Убедитесь, что вы действительно хотите этого. Целибат может быть очень полезен, если вы даете этот обет по правильным причинам. Далеко не все способны прожить всю жизнь, придерживаясь обета безбрачия. Обычно этот выбор делают те, кто видит возможность найти смысл жизни и удовлетворение без партнера. Люди, у которых уединение не вызывает болезненных ощущений и пустоты, стремятся к целибату. Если вы чувствуете и верите, что вам не нужен другой человек, чтобы удовлетворить все свои желания, и что это состояние поможет вам чувствовать себя спокойнее и счастливее, вам подходит безбрачие.

Подумайте, почему вы хотите дать обет безбрачия, прежде чем решиться на этот шаг. Люди принимают это решение по разным причинам. Чаще всего люди стремятся избежать инфекций, передающихся половым путем, или решают отказаться от связей, чтобы посвятить себя серьезной учебе, поскольку целибат освобождает огромное количество времени для других занятий. Кроме того, обет безбрачия позволяет экономить деньги, особенно если вы студент.

Помедитируйте на это решение, чтобы не принимать его в спешке. Обет безбрачия дают на длительное время. Важно помнить, что каждый человек принимает свои решения, и если люди идут другим путем, это не значит, что их путь хуже. Возможен любой выбор, и каждый выбор следует уважать. Образ жизни, который выбирают другие люди, - это тоже человеческий образ жизни, как и ваш. Поэтому не стоит ожидать, что другие люди последуют вашему примеру, и не стоит осуждать других за выбор физических отношений.

Сообщите всем, что вы даете обет безбрачия. Важно рассказать близким людям о своем решении и убедить их поддерживать вас на каждом этапе вашего пути.

Поговорите с другом или наставником, у которого был такой же период в жизни, и попросите рассказать, как человек сделал свой выбор.

Избегайте соблазнов. Возможно, вам придется избегать соблазнов, особенно в начале своего пути. Не позволяйте себе оказываться в ситуациях, которые могут привести к сексуальному контакту (например, избегайте непосредственной близости с человеком, к которому вас физически влечет или может влечь). Не проводите время наедине с собой без связи с внешним миром, если только вы не знаете наверняка , что вы можете контролировать себя в таких ситуациях. Можно сближаться с людьми, но только при условии, что вы сумеете себя сдерживать. Кроме того, стоит объяснить другим людям, что вы можете себе позволить в рамках своего образа жизни.
- Не прислушивайтесь к мнению других людей, если они не одобряют ваш выбор. Это ваш выбор и только ваш. Лучше общайтесь с друзьями и людьми, которые не осуждают вас или выбор, который вы сделали.
Помните, что целибат не равняется затворничеству. Обет безбрачия не означает, что вы должны отдалиться от других. Продолжайте заниматься с другими людьми теми вещами, которые вам нравятся, и получайте от них удовольствие. Не заставляйте себя жертвовать близкими связями и общением с другими. Постарайтесь найти людей, которые смогут понять вас и ваш выбор. Жить в одиночестве может быть сложно. Скажите людям, что вы нуждаетесь в их поддержке.

Найдите себе разнообразные хобби. Занимайтесь тем, что вам нравится. Возможно, вам придется избегать людей, к которым вы чувствуете физическое влечение. Вместо этого обратитесь к духовным практикам или любимым занятиям.

Знайте, что воздержание может сделать вас более сильным человеком. Если вы будете делать что-то без помощи других, вы будете развиваться. Вы вспомните, почему вы решили дать обет. Вы будете чувствовать, что вы можете многое. Радость от узнавания новых вещей и постоянная работа над различными задачами будут занимать ваше сознание. Благодаря этому вы также будете больше уставать, что позволит вам лучше спать.

Подумайте, даете ли вы обет по религиозным причинам. Многие дают обет безбрачия, чтобы стать членами религиозной группы. У каждой религии есть свои правила относительно этого. В некоторых религиях принято носить кольцо с религиозным символом в знак целибата. В религии воздержание призвано помочь человеку достичь единства с Богом на более глубоком уровне.

Подумайте, планируете ли вы хранить обет только до брака. Некоторые люди решают сохранять девственность до брака. В этом случае целибат совершается с момента вступления в брак. Таким образом, партнер человека, давшего обет, вступает в отношения с девственником или девственницей. Это решение призвано продемонстрировать готовность человека быть честным перед будущим партнером и желание начинать совместную жизнь праведно. Некоторые люди дают обет девственности, а некоторые носят кольцо, символизирующее их чистоту.

Решите, хотите ли вы воздерживаться только в определенных отношениях. Целибат может быть частью отношений, если оба человека согласны на это. Так вы сможете поддерживать друг друга и учиться чему-то вместе (например, игре на музыкальном инструменте), что будет занимать ваше сознание.

Решите, хотите ли вы сделать целибат частью процесса ухаживаний. Целибат позволяет романтическим отношениям развиваться и становиться более нежными, зрелыми и бескорыстными. Настоящая любовь приходит со временем. Отсутствие секса в отношениях делает их более, а не менее стабильными. Если женщина ответит мягким отказом на предложение близости, это впечатлит мужчину. Он будет уважать ее больше и будет доверять ей. Он захочет стать лучше, даже если в прошлом он вел себя неидеально. Приятное сексуальное напряжение в начале романтических отношений нередко приводит к крепким бракам.

Помедитируйте и помолитесь о том, что влияет на ваши мысли. Некоторые люди наверняка будут пытаться переубедить вас. Вы сможете научиться контролировать себя, однако важнее всего понимать, что вы чувствуете и что провоцирует эти состояния. Ниже мы приводим несколько советов.

Медитируйте или молитесь регулярно. Это поможет вам, и не имеет значения, как вы будете этим заниматься: самостоятельно или в группе. Если вы не боитесь соблазнов, вступите в группу. В некоторых группах взаимодействия практически нет, и вам не придется смотреть на других.

Вернитесь к своему обету и подумайте, имеет ли он все еще значение для вас. Пересматривайте свое отношение к обету каждые 4–6 месяцев, чтобы точно знать, что вы хотите этого. Если вы решите, что этот образ жизни вам больше не подходит, остановитесь и начните делать то, чего хотите.
Убедитесь, что вы принимаете обет по своему жалению. Безбрачие не может привести ни к чему хорошему, если вы заставляете себя дать этот обет. Люди социальны, поэтому чаще всего они стремятся жить с другими людьми, которые ценят их и заботятся о них. Людям нравятся другие люди, с которыми они чувствуют связь и с которыми они хотят провести свою жизнь. Если человек решает жить в одиночестве, он должен быть абсолютно уверен в том, что он сможет так жить и сможет получать от этого удовольствие. Если человек дает обет безбрачия добровольно, он обретает покой и ощущение правильности происходящего.
- Однако, когда этот обет навязывают, человек чувствует недовольство, депрессию, одиночество, неполноценность; возможны даже галлюцинации. Поэтому у каждого человека должна быть возможность сделать выбор самостоятельно. Если в какой-то момент человек решит, что он больше не хочет вести такой образ жизни, он может изменить свое решение. Ни в коем случае нельзя заставлять кого-то давать обет безбрачия.

Следите за своим здоровьем и физической формой. Занимайтесь спортом в одиночку, с друзьями или с партнером.
Как правило, чем старше человек, чем дольше он хранит обет и чем более полноценна его жизнь, тем проще ему направлять сексуальную энергию (и недовольство) в более правильное русло. С возрастом половое влечение также начинает ослабевать (что бывает полезно).
Делайте что-то. Работайте волонтером. Помогайте своему сообществу, друзьям, родителям. Это не только займет ваше время, но и позволит вам избавиться от нежелательных мыслей.
Питание. Некоторые продукты (мясо, шоколад, кофе и чай) провоцируют животные инстинкты, а другие (фрукты, овощи, орехи, рис, молочные продукты) легко перевариваются и помогают человеку сохранять сосредоточенность. В своей автобиографии Ганди говорит о том, что питание оказало существенное влияние на то, как он жил, соблюдая обет безбрачия.
Если вы оступились, если вы боитесь оступиться или вам сложно, не отчаивайтесь. Научитесь прощать себя. Думайте о том, что вы учитесь. Вы можете совершать ошибки столько раз, сколько потребуется, если только вы не отказываетесь от того, что считаете правильным. Если вы верите в Бога, он простит вам вашу слабость, но при условии, что вы сохраните свою веру.
Сохранение верности обету безбрачия требует времени и усилий. Однако если у вас все получится, вы будете чувствовать себя великолепно.
Одно то, что у вас нет романтических отношений, не означает, что вам можно не следить за своей внешностью. Продолжайте ухаживать за собой и тщательно подбирать одежду, и вы будете чувствовать себя отлично.
Если вы решите прекратить, вы сможете более близко общаться с людьми, к которым вас влечет. Вам не придется думать об определенных правилах поведения в их компании, поэтому вы будете меньше нервничать и переживать.
Помните, что жизнь состоит из связей с людьми. В любых здоровых отношениях должно быть место для эмпатии и внимания друг к другу.
Если вы не знаете, чего вы хотите для себя, возьмите паузу и подумайте о своем прошлом. Спросите себя, когда вы чувствовали себя спокойно и комфортно: в компании какого-либо человека или наедине с собой? Сможете ли вы жить в одиночестве и спокойно находиться рядом с парами?