När exakt den stora drottningen av Georgia Tamar, som vi brukar kalla Tamara på ryskt sätt, föddes är okänt. Enligt historiker föddes denna kvinna omkring 1165.

Den framtida drottningens mor dog tidigt, och flickan uppfostrades av sin moster Rusudan. Hon fick en utmärkt utbildning för sin tid, lärde sig kvinnlig visdom, uthållighet och tålamod. När Tamar inte ens var tjugo år gammal krönte hennes far, kung George III, i väntan på hans förestående död, sin enda dotter och gav tronen till en kvinna för första gången i Georgiens historia.

Snart dog fadern, och flickan fick styra landet på egen hand. Tamar gjorde detta djärvt och rättvist, vilket gav henne respekt från sitt folk. Nyheten om den kloka unga drottningen spreds till alla närliggande stater.

Tamar var ståtlig och graciös. Lång, regelbunden byggnad, med mörka, djupa ögon bar hon sig stolt och med värdighet. De sa om drottningen att hon hade ett sätt att "kungligt fritt kasta blicken omkring sig, hade en behaglig tunga, var glad och främmande för alla prylar, tal som gläder örat, samtal främmande för alla fördärv."

Det gick olika rykten om den unga drottningens perfektion; bysantinska prinsar, den syriske sultanen och den persiske shahen sökte hennes hand. Friare började komma till Tamar och erbjöd henne sina hjärtan och rikedomar. Men hon gav sitt samtycke endast till storhertig Andrei Bogolyubskys son, Yuri. Äktenskapet dikterades av politiska överväganden, eftersom drottningen inte upplevde några känslor för brudgummen. Bröllopet ägde rum 1188, men det gav inte fred för den unga kvinnan. Under två år fick Tamar utstå sin mans fylleri och utsvävningar, som också ofta slog sin unga fru. Efter att äntligen ha bestämt sig för att skiljas från Yuri, | hon tvingade honom att lämna Georgien. Den kränkta och arga prinsen begav sig till Konstantinopel för att samla en stor armé och gå i krig mot sin fru. Men kriget var förlorat, och Yuri återvände till Rus i skam.

Den georgiska drottningens land blomstrade och blev på kort tid en av den tidens rikaste makter. Legender skapades om Tamar, hennes skönhet, generositet och visdom sjöngs. Samtida kallade henne en kung ("mepe") och inte en drottning ("dedopali"). Härskaren byggde fästningar, vägar, fartyg och skolor. Hon bjöd in de bästa vetenskapsmännen, poeterna, filosoferna, historikerna och teologerna. Så en dag anlände den stora Shota Rustaveli till hennes palats.

Poeten föddes i Rustavi och utbildades först i Georgiens kloster, sedan i Aten. Man tror att han omedelbart blev kär i drottningen. Vissa tror att Tamar, som svar på poetens känslor, blev hans älskarinna. Men att döma av andra källor uppnådde poeten med största sannolikhet aldrig ömsesidighet, och älskade och hedrade sin drottning i hemlighet.

Shota blev drottningens personliga kassör. Men det var inte ekonomiska frågor som oroade poeten. Han ville glorifiera sin älskade Tamar i en dikt. Dikten "Riddaren i tigerns hud" blev ett av medeltidens mest framstående verk. I den sjöng älskaren Shota idealen om kärlek, vänskap, adel, ära och dygd. Poeten såg alla dessa höga egenskaper hos sin store härskare.

Man tror att poeten kopierade prototypen av huvudpersonen i Nestan-Darejanas dikt från sin älskade drottning. För att dölja sina känslor och inte föra en skugga av tvivel till sin älskade, flyttade Rustaveli speciellt diktens handling till Indien och Arabien. Men i varje rad av mästerverket kan man urskilja bilden av den vackra, majestätiska drottning Tamar och känslorna hos den olyckliga poeten, berusad av obesvarad kärlek.

Pärlorna på hennes rosa läppar
under rubinhöljet
Till och med stenen är trasig
med en mjuk blyhammare!

Kungliga flätor - agater,
Hettan på kinderna är ljusare än Lalovs.
Han dricker nektar,
vem ser solen?

Shota RUSTAVELI

Det är dags för Tamar att tänka på arvingar. Hon bestämde sig för att gifta sig med en pålitlig man som hade känt henne sedan barndomen. Hennes andra make var den modige ossetiske befälhavaren Prins Soslani, som tog namnet David i Georgien. Nobel och oändligt älskande sin fru, han gav henne efterlängtad lycka. Ett år efter bröllopet födde drottningen en son, som fick namnet George. Ett år senare föddes dottern Rusudan.

Shota Rustaveli drömde inte längre om Tamar, han bestämde sig för att lämna Georgien för alltid. Han åkte till Palestina, där han avlade klosterlöften vid det heliga korsets kloster.

Tamar dog den 18 januari 1212 av allvarlig sjukdom. Hon begravdes i familjens krypta i Gelati. Flera århundraden senare öppnades kryptan, men drottningens kvarlevor hittades inte där. Enligt legenden, när den store härskaren levde sina sista dagar, bad hon att platsen för hennes begravning skulle döljas för människor. Tamar ville inte att hennes grav skulle hittas och vanhelgas av muslimer, som under många års kamp inte kunde besegra den georgiska drottningen. Tydligen togs Tamars aska i hemlighet ut ur klostret, och ingen vet var han vilar nu.

På ett eller annat sätt upptäcktes krönikor i Vatikanen, enligt vilka den georgiske härskaren påstås begravas i Palestina, i det gamla georgiska klostret Heliga korset. Som om hon så passionerat ville besöka detta kloster, men på grund av åtskilliga krig hann hon inte göra detta och testamenterade därför att ta henne dit efter hennes död. Kanske ville Tamar i evighet stanna kvar hos sin trogna poet.

Rustavelis död är också höljd i legender. Allt som är säkert känt är att en dag hittades den huvudlösa kroppen av en georgisk poet i en liten cell i klostret. Mördaren hittades aldrig.

Många år senare upptäcktes en fresk föreställande en gammal man i Jerusalem. Man tror att detta är ansiktet på den stora georgiska poeten Shota Rustaveli. Inga bevis hittades för att den georgiska drottningen Tamar begravdes bredvid honom.

Efter Tamars död började Georgien snabbt förlora sin makt. År av välstånd gav vika för de svåra åren av det mongoliska-tatariska oket, sedan tog Turkiet makten över landet.

Nu har Tamar helgonförklarats. Det finns många legender om henne. I synnerhet säger de att hon på natten visar sig för de sjuka och behandlar dem med allvarliga sjukdomar.

Idag, den 3 januari 2019, på helgen, väntar vi på nästa avsnitt av tv-spelet "Who Wants to Be a Millionaire."

Men eftersom numret upprepas, bestämde vi oss för att endast publicera de svåraste frågorna för dig den 3 januari 2019.

Vilken position hade Shota Rustaveli vid drottning Tamaras hov?

Vi får fyra svarsalternativ:

skattmästare
hovpoet
övervesir
ambassadör

Men låt oss ta oss tid och titta på frågan mer i detalj och svara på några frågor som kan vara av intresse för dig

Vem är Shota Rustaveli

Shota Rustaveli (georgiska: შოთა რუსთაველი, cirka 1172-1216) är en georgisk statsman och poet från 1100-talet. Han anses vara författaren till lärobokens episka dikt "Riddaren i tigerns hud" (översatt som "Riddaren i leopardens hud").

Från hans biografi är det känt att han fick en bra utbildning i Grekland, och efter utbildning antogs han till "personalen" av drottning Tamara (1166 - 1213), med vilken Georgiens guldålder med rätta förknippas. I hennes palats fick han förtroendet att sköta drottningens skattkammare. Detta gjorde det möjligt för honom att följa med henne överallt och det är inte förvånande att han var kär i Tamara, avgudade henne (kanske var det detta som påverkade det faktum att han aldrig var gift).

Drottning Tamara

Tamara (1166-1213) är drottningen av Georgien, med vars namn en av de bästa perioderna i Georgiens historia förknippas med - "den georgiska historiens guldålder".

Hon kom från Bagration-dynastin och var dotter till George III och drottning Burdukhan, dotter till Alan-kungen Khudan.

Drottning Tamara fortsatte Kung David IV Byggarens verksamhet och bidrog till den utbredda spridningen av kristendomen över hela Georgien, byggandet av tempel och kloster.

I ortodoxin är hon helgonförklarad, i Russian Lives kallas hon ibland Tamara den stora.

Möte av Tamara och Rustaveli

Deras historia börjar från denna dag, men i den här artikeln kommer vi inte att återberätta den igen.

Låt oss återgå till spelfrågan och svara på den.

Rätt alternativ är kassör. Rustaveli var kassör.

Shota Rustaveli är en georgisk poet och statsman. Detta begåvade ämne av drottning Tamara blev författare till den världsberömda dikten "Knight in the Skin of a Tiger." Detta verk har blivit ett litterärt monument, men få människor vet att dikten skriven av Rustaveli kritiserades av den dominerande kyrkan.

Porträtt av Shota Rustaveli

På 1700-talet brände katoliken Anthony I offentligt vad han ansåg kätterska manuskript. Detta hindrade dock inte "The Knight in Tiger Skin" från att nå dagens dag. Verket översattes till ryska av Panteleimon Petrenko, Shalva Nutsubidze och andra litterära personer.

Barndom och ungdom

Livet för en man som gjort ett obestridligt bidrag till litteraturen är höljt i en aura av mystik. Tyvärr, det finns inget material om denna begåvade författare. Shotas verkliga födelseplats är okänd, och det är också okänt vem hans far och mor var. Historiker kan inte säga under vilka förhållanden den framtida statsmannen växte upp och växte upp. Huruvida Rustaveli hade bröder och systrar förblir också ett mysterium som det inte finns något svar på. Därför finns det många legender om livet för författaren till "The Knight in Tiger Skin", och det är svårt att förstå vilka av dem som är sanna.

Biografer har fortfarande inte kommit fram till en gemensam nämnare angående ursprunget till Rustaveli-efternamnet. Vissa är säkra på att poeten var infödd i den specifika byn Rustavi, eftersom Shota skrev sitt efternamn utan bokstaven "a" - Rustveli. Detta antagande hjälper dock inte att sätta ihop bitarna av mosaiken till en enda bild, eftersom det fanns många geografiska punkter med samma namn på Georgiens territorium. Dessutom kan detta betyda att poeten var en feodalherre som ägde en fästning eller stad under samma namn.

Andra forskare tror att Rustaveli är smeknamnet för Shotas förälder, som påstås komma från en rik familj och också var ägaren till Rustavi-primogeniture. Enligt litteraturvetare tog författaren sin fars smeknamn som en kreativ pseudonym. Men det är värt att säga att i manuskriptet, som har blivit ett litterärt monument, hävdar poeten att han är en meskhetian. Men om Shota faktiskt tillhörde denna subetniska grupp georgier är svårt att bedöma. Förmodligen gjorde Rustaveli ett sådant uttalande eftersom han kommunicerade med en krets av berömda meskhs som påverkade Shota.

Den framtida författaren av poesi fick en anständig utbildning i sitt hemland och i Grekland. Shota studerade verken av den berömda författaren till Iliaden, Homeros, och blev bekant med filosofi, retorik, persisk och arabisk litteratur, såväl som teologi. Efter att ha avslutat sina studier var Rustaveli ansvarig för skattkammaren för drottning Tamara, vars namn är förknippat med den georgiska historiens guldålder. Det faktum att Shota anförtroddes statliga pengar visar den sociala statusen för diktens författare.

Under Tamaras regeringstid var Georgien känt som ett stort och mäktigt land med exceptionell fertilitet. Härskaren, som hade intelligens och skönhet, patroniserade litteraturen, så i den eviga vårens land utvecklades lyrisk poesi med ljusets hastighet. Legenden säger att Shota, som följde med Tamara på alla hennes resor, obesvarat var kär i damen. Ryktet säger att Rustaveli bar den gyllene fjädern som drottningen gav till slutet av sitt liv på sin hatt.

Litteratur

"Riddaren i tigerskinn" (eller "leopardskinn") är det enda verk av Shota Rustaveli som har överlevt till denna dag. Detta ovärderliga monument av georgisk litteratur skrevs mellan 1189 och 1212. Men med tiden genomgick Rustavelis manuskript betydande förändringar: verket, som gick från hand till hand, var bokstavligen föremål för upplagor utförda av imitatorer och kopierare.

Men den allmänt accepterade versionen är dikten tryckt av tsar Vakhtang VI (Tiflis, 1712). Det är värt att notera att "Knight in the Skin of a Tiger" erkändes som ett avfällt verk, för vilket han fick en obarmhärtig attityd från den tidens officiella kyrka.

Dikten talar om mänsklig kärlek och vänskap. Dikten bygger på en berättelse om härskaren Rostevan, som utan söner ger den kungliga kronan till sin dotter Tinatin, som i sin tur var kär i den tappre militärledaren Avtandil.

Det är inte säkert känt hur handlingen till dikten uppfanns, men det finns flera åsikter i denna fråga. Den första säger att Rustaveli tog persisk prosa som en primär källa och skrev om den i poetisk form (detta verk har aldrig hittats). Det kan dock antas att "Knight in Tiger Skin" uppfanns av Shota på egen hand - kassören skrev en dikt som hyllade drottning Tamara.

Professor A. Khakhanov är säker på att Shota styrdes av folkepos: han lånade poesi som uppfanns av invånarna i Georgien, som de en gång gjorde ("Faust" och "Hamlet" kan hänföras till medeltida traditioner).

Men oavsett ursprunget till "Riddaren i tigerskinn" anses denna dikt vara ett värdefullt verk för all världslitteratur. Rustaveli blev grundaren av den poetiska mätaren - shairi, som sedan användes flitigt av georgiska poeter. Det är också värt att notera att Rustaveli var en mästare på litterära jämförelser, som än i dag retar läsarnas sinnen. Trots komplexiteten i Rustavelis metaforiska vändningar dominerar konstnärlig spontanitet och tankedjup i hans verk.

Privatliv

Shota Rustavelis personliga liv är också höljt i mystik, eftersom forskare bara kan lita på antaganden och gissningar. Det finns legender om förhållandet mellan den georgiska poeten och drottning Tamara. Enligt vissa uppgifter gifte sig skattvakten med en viss Nina, men dog strax efter bröllopet.

Andra säger att Rustaveli inte kunde klara av obesvarad kärlek, så han föredrog ensamhet i en klostercell framför världsligt liv. Shota Rustaveli var känd som både en begåvad poet och konstnär: 1185 deltog han i restaureringen av korsklostret, som led av den egyptiske sultanens armé.

Enligt rykten tog Rustaveli färger med en pensel och målade templets kolumner med sina egna händer. Det är känt att Rustaveli på en av freskerna målade ett självporträtt - den enda bilden med vilken man kan bedöma utseendet på den georgiska poeten.

Död

Historien är också tyst om hur och under vilka omständigheter Shota Rustaveli dog. Dödsdatum är också okänt. Enligt legenden beordrade drottning Tamara en subjekt att översätta ett verk som gavs till henne av en utländsk gäst. Rustaveli uppfyllde beskyddarinnans instruktioner, men vägrade den monetära belöningen. Strax efter dessa händelser hittades poetens huvudlösa kropp.

georgisk litteratur

Shota Rustaveli

Biografi

RUSTAVELI (RUSTVELI), SHOTA - en stor georgisk humanistisk poet som levde i slutet av 1100-talet och början av 1200-talet.

Biografisk information om Rustaveli är mycket knapp: de exakta datumen för hans födelse och död är okända, det finns nästan inga tillförlitliga historiska uppgifter om de viktigaste händelserna i hans liv, och andra verk skrivna av honom har inte överlevt. Till och med hans riktiga namn är kontroversiellt. Rustaveli är inte ett efternamn, detta ord indikerar att personen som kallar sig själv som på något sätt var kopplad till en geografisk punkt som heter Rustavi: han kunde vara därifrån, han kunde också vara en feodalherre som ägde en stad och en fästning under det namnet, eller till och med ett andligt ansikte - biskopen av Rustavi.

Det finns många legender om Rustavelis liv, som i viss mån kan återspegla de faktiska händelserna i hans liv. Det fanns flera geografiska punkter med namnet Rustavi på den tiden. En folklegend förbinder namnet Rustaveli med Rustavi i södra Georgien. Viss information om Rustavelis personlighet kan hämtas från inledningen till hans dikt, som säger att den skrevs för att prisa drottning Tamara: detta är i viss mån en indikator på författarens sociala status. Vissa historiska data kan hämtas från Synodic (minnesbok) av korsklostret i Jerusalem. Inspelad 1200-talet. nämner Shota och nämner hans position vid domstolen. I själva klostret finns ett freskporträtt (första hälften av 1200-talet) av en adelsman i sekulära kläder, och inskriptionen där nämner "Rustaveli". Av detta kan vi dra slutsatsen att Rustaveli var en dignitär som gav stort stöd till klostret, tack vare vilket han avbildades på fresken och hans namn ingick i synodiska. Inskriptionen och porträttet var kända för georgiska pilgrimer och medeltidens resenärer, och 1960 rensade en georgisk vetenskaplig expedition porträttet, som hade målats över efter att klostret kom i det grekiska patriarkatet. Populära legender kallar obesvarad kärlek till drottning Tamara orsaken till Rustavelis tonsur som munk; Enligt legenden åkte han till Jerusalem, där han begravdes, men dessa legender stöds inte av fakta. Poeter från 1600- och 1700-talen, när de nämner poeten, kallar också hans namn - Shota.

Dikten Riddaren i leopardens hud är det enda verk av Rustaveli som kommit till oss, och först i senare exemplar; Enskilda strofer finns i manuskript från 1300- och 1400-talen, två quatrains finns på väggarna i Vani-klostret i södra Georgien, men fullständiga listor finns endast tillgängliga från 1500- till 1600-talen, och det första daterade manuskriptet är 1646.

För närvarande finns det cirka 150 exemplar, och i alla finns det många förvrängningar, korrigeringar gjorda av avskrivare, infogningar etc. Tolkningen av diktens titel är också kontroversiell. Namnet på rovdjuret, vars hud kastas över hjältens axlar, tidigare på georgiska betydde "leopard", senare - både "leopard" och "tiger". Eftersom handlingen i dikten utspelar sig i en konventionell österländsk miljö och den också nämner andra djur och fåglar som inte finns i Georgiens fauna, är den olika förståelsen av namnet, som återspeglas i översättningarna av dikten till olika språk, också förståeligt.

Verket är uppdelat i tre delar: en inledning, en berättande del och en kort epilog. Inledningen ger betydande material för att förstå Rustavelis religiöst-filosofiska och konstnärligt-estetiska världsbild. I början vänder han sig till skaparen av universum med en begäran om hjälp, sedan nämns drottning Tamara, för vars beröm, enligt Rustaveli, dikten skrevs. Vad som följer är en dom om poesi, som författaren anser vara en gudomlig gåva och en integrerad del av visdom. Efter att ha listat olika typer av poesi ger han företräde åt den episka genren. Här uttrycker han sin åsikt om kärlek. Denna känsla är helt jordisk, men den lyfter en person, kräver konstanthet, lojalitet, återhållsamhet och självuppoffring från honom. Dikten i sig är en konstnärlig gestaltning av författarens koncept.

Innehållet i Riddaren i leopardens hud är kortfattat följande: efter sin dotter Tinatins kröning till kungariket går tsar Rostevan tillsammans med sin elev, militärledaren Avtandil, på jakt. Där ser de en främling som bär leopardskinn, men han, som uppenbarligen inte vill träffa folk, ger sig av på sin svarta häst. Tinatin ser sin far bedrövad över denna händelse och bekänner sin kärlek till Avtandil och skickar honom för att söka efter främlingen. Efter tre år lyckas Avtandil hitta honom, gömmer sig i ett öde område i en grotta. Främlingen, som heter Tariel, berättar för Avtandil sin historia. Han är son till en kung som var vasall till den mäktige kungen av Indien, Parsadan. Uppvuxen av Parsadan blev Tariel kär i sin dotter, den vackra Nestan-Darejan, men hennes föräldrar ville gifta bort henne med någon annan. Eftersom Tariel inte ville att en främling skulle ta över Indiens tron, dödade Tariel, efter att ha rådgjort med sin älskade, honom och, av rädsla för kungens vrede, tog han sin tillflykt till sin befästa stad. Här informerade Asmat, nära Nestan-Darejan och förtrogen med de älskades hemligheter, att läraren Nestan-Darejan, kungens syster, efter svår misshandel, lade sin elev i en ark och kastade den i havet. Efter att ha gett sig ut på jakt efter sin älskade mötte Tariel under sina vandringar Fridon, pressad av fiender, som han hjälpte. Han fick veta av Fridon att han en gång såg Nestan-Darejan i en flytande ark, men kunde inte befria henne, arken försvann i havet. Efter att ha lärt sig av Tariel om sin sorg försökte Fridon hjälpa sin vän, men budbärare som skickades överallt kunde inte hitta Nestan-Darejan. Tariel tog farväl av sin svåger, fick en vacker häst av honom i gåva och efter det sökte han länge efter Nestan-Darejan. Desperat tog han sin tillflykt i denna grotta med sin trogna Asmat och tillbringar sina dagar borta från människor. Han bär ett leopardskinn till minne av sin älskade. Berörd av sin sorg lovade Avtandil Tariel att hjälpa till i sökandet efter Nestan-Darejan. När han kom till Arabien berättade Avtandil allt för kung Rostevan och hans älskade. Hon godkände hans avsikt att hjälpa sin svåger i nöd, men kungen ville inte släppa honom igen, så Avtandil fick gå i hemlighet. När han återvände till Tariel, lovade han att leta efter Nestan-Darejan i ett år och gav sig iväg och besökte Fridon; sedan gick han sjövägen till Gulansharo, sjökungens huvudstad. Här blev han vän med köpmanshärskarens hustru Fatma, som utifrån sina kläder misstog Avtandil för en köpman. Av henne fick han veta att det var Fatma som räddade Nestan-Darejan från de två vakterna som följde med henne och gömde henne, men Fatmas man, efter att ha förrådt hemligheten, förde Nestan-Darejan till kungen. Härskaren ville gifta sin son med henne, men Nestan-Darejan lyckades muta vakterna och återvända till Fatma. Hon gav Nestan-Darejan en häst, och flyktingen försvann. Därefter, när hon av misstag hörde samtalet från människor från olika håll, fick hon veta att Nestan-Darejan var i fångenskap i Kajeti, trollkarlarnas land. Kungen där vill gifta sin son med henne. Den förtjusta Avtandil öppnade upp för Fatma, berättade för henne att han letade efter Nestan-Darejan för sin vän och bad Fatma att hjälpa honom. Fatma skickade omedelbart en trollkarl till Kajeti och gav honom ett brev till Nestan-Darejan. Fången skickade brev med honom till Fatma och Tariel och lade till det en bit av ett underbart överkast som Tariel en gång hade tagit med till henne. I ett ömt brev svor hon evig kärlek till Tariel, men bad honom att lämna henne, eftersom det var omöjligt att ta Kaja-trollkarlarnas fästning och Tariel skulle säkert dö. Själv svor hon att hon aldrig skulle bli hustru till någon annan. Avtandil skyndade till Tariel med goda nyheter. Efter att ha gripit vapnet som Tariel hade vunnit från sagovarelserna - devaerna, gick de till Freedon, sedan begav de tre vapenbröderna med sig trehundra av Freedons krigare till fästningen Kadzhet. Var och en av dem föreslog sin egen plan för att inta fästet, men Tariels plan accepterades; Efter att ha delat upp avdelningen som åtföljde dem i tre delar, rusade de till attacken från tre sidor. Efter att ha slagit sönder portarna, brast de in i staden. Tariel var den första som befann sig i den underjordiska passagen som ledde till fästningen; Efter att ha dödat alla vakter befriade han Nestan-Darejan. När de återvände därifrån till sjöriket, firade de Tariels bröllop med Nestan-Darejan, då i Arabien, med kung Rostevans samtycke, Avtandils och Tinatins bröllop. När de återvände till Indien och utvisade de utländska fienderna, regerade Tariel och Nestan-Darejan där. Bröderna skildes åt och lovade varandra evig vänskap. Det stora ljudet i finalen - det godas seger över det onda - är den logiska slutsatsen av den episka berättelsen. I prologen kallas diktens handling en "persisk berättelse", men detta är bara en litterär anordning som är karakteristisk för den eran. Handlingen, bortsett från typologiska paralleller, har inga exakta analogier vare sig i den tidens litterära verk eller i folklore. Diktens handling är, trots sin mångfald och komplexitet, kompositionsmässigt sammansatt och strukturerad. Det är dock inte den underhållande handlingen som är den främsta fördelen med Rustavelis verk. Diktens styrka ligger i dess djupa mänsklighet. Rustaveli glorifierar idéerna om kärlek, osjälvisk vänskap, trohet, men hjältarna i arbetet - förkroppsligandet av dessa idéer - är inte alls skissartade skisser. Rustaveli ritar mästerligt deras olika karaktärer, de minsta nyanser av deras känslor. Det är därför varken det overkliga geografiska området eller överdriften när man beskriver sina känslor och handlingar hindrar oss från att uppfatta diktens hjältar som levande människor med sina egna individuella drag och till och med brister. Avtandil och Tariel är båda "mijnuri" (dvs älskare), båda är redo att offra sina liv för både sin älskade och sin vän. Samtidigt är dessa två riddare inte lika till sin karaktär. Tariel är helt utlämnad till känslorna och agerar ibland hänsynslöst, medan Avtandil alltid underordnar sina handlingar förnuftet och alltid vet hur man hittar en väg ut ur en svår situation, ibland till och med i strid med sina önskningar och böjelser. Lojalitet i vänskap är den högsta moraliska plikten för Rustavelis hjältar. Representanter för tre nationer - Avtandil, Tariel och Fridon - är bröder-vänner, redo för varandra att göra alla svårigheter och uppoffringar. Trots hotet om en andra lång separation från Tinatin, och kungens vrede, som inte vill låta honom gå på en lång resa igen, går Avtandil utan att tveka i hemlighet för att hjälpa sin vän. Asmat, en hängiven tjänare till Nestan-Darejan, uthärdar frivilligt alla svårigheterna i sin exil med Tariel. Fridon ger sig utan att tveka iväg med Tariel och Avtandil för att rädda Nestan-Darejan från kajaernas fångenskap. Kärlek till hjältar är en allterövrande kraft; i kärlekens namn utför Tariel sina bedrifter. Efter att ha tappat hoppet om att hitta sin älskade drar han sig tillbaka till ett öde område, långt från det mänskliga samhället, och fäller tårar ensam, för för honom är livet utan Nestan-Darejan meningslöst. Rustavelis kvinnliga karaktärer är tydligt beskrivna: Nestan-Darejan älskar Tariel osjälviskt. Tillfångatagen i fästningen skriver hon i ett brev till sin älskare att hon hellre kastar sig från en klippa, eller avslutar sitt liv med en kniv i hjärtat, än att gifta sig med en annan; där ber hon Tariel att inte försöka rädda henne, eftersom hon inte kommer att uthärda hans oundvikliga död; Hon lider själv och glömmer inte sitt hemland Indien, pressat av fiender, och ber Tariel skynda sig dit för att hjälpa sin far. Tinatin, som skickar Avtandil för att söka efter Tariel, svär för honom att hon aldrig kommer att få en man till, även om han är "den fysiska förkroppsligandet av solen." Rustavels förståelse av poesi, kärlek, betydelsen av den mänskliga personligheten - kontrasten mellan naturliga mänskliga känslor och den tidiga medeltidens hårda askes - avslöjar poetens världsbild. Rustavelis filosofiska och konstnärligt-estetiska koncept, "den strålande syntesen av det sublima och det jordiska" (Sh. Nutsubidze), representerar det högsta utvecklingsstadiet av den georgiska renässansen. Dikten är skriven i form av strof-kvader, det vill säga fyra rader förenade av ett gemensamt slutrim. Antalet strofer, beroende på vad förlagen ansåg vara Rustavelis originaltext, varierar i olika upplagor från cirka 1500 till 1700. Alla strofer är skrivna i ”shairi”-meter, där en rad innehåller 16 stavelser och delas med en caesura i 2 lika delar. Det finns två typer av shairi i dikten: "hög shairi" är en form av den sk. statisk symmetri, där linjer delade i två av en caesura består av fyra segment per stavelse, detta är den sk. ekvivalent symmetri; "låg shairi" är en form av dynamisk symmetri - linjerna består av asymmetriska segment med ett stavelseförhållande på 3:5 eller 5:3. I strofer skrivna med "hög shairi" är rimmet tvåstavigt, och i strofer skrivna med "låg shairi" är det trestavigt. Växlingen av strofer med olika linje- och rimstrukturer är en av anledningarna till den exceptionella dynamiken och musikaliteten i Rustavelis vers. Shairi är den uråldriga, vanligaste versformen i georgisk folklore, vilket indikerar sambandet mellan versifieringen av Rustavelis dikt och folkkonst. I sin tur avslöjas Rustavelis inflytande på senare tiders poesi i det faktum att fram till 1700-talet. Shairi med 16 stavelser har blivit nästan den absolut dominerande metern i georgisk poesi. Språket i arbetet är extremt flexibelt och uttrycksfullt. Dikten, skriven på klassisk georgiska, ligger nära det levande folkspråket. Verkets vokabulär omfattar mer än 1500 enheter. Konstnärliga anordningar – rim, allitteration, metaforer, härledda former, poetisk licens – finns i överflöd. Detta är en av faktorerna som säkerställde diktens popularitet, som inget annat verk i georgisk litteratur har fått. Ofta (fram till våra dagar) var hela dikten känd utantill och kopierad för hand: några av dess uttryck, särskilt aforismer, blev fast etablerade i det georgiska dagliga talet. Början av studiet av Rustavelis dikt bör betraktas som kommentarerna från den georgiske kungen Vakhtang VI, med vilken han levererade dess första upplaga, tryckta i det tryckeri som han grundade i Tbilisi 1712. Intresset för Rustaveli i Ryssland dök upp efter publiceringen av E. Bolkhovitinovs böcker The Historical Picture of Georgia, from a Political Point of View, Church and Education 1802. Sonen till den siste georgiske kungen George XII, Teimuraz Bagrationi kan betraktas som grundaren av rustologi som vetenskap: hans verk berör många frågor som rör diktens författares personlighet, hans biografi och världsbild, diktens sammansättning, dess versifiering, ordförråd, etc. d. Den franska vetenskapsmannen Marie Brosset (1802−1882) deltog i utarbetandet av den andra upplagan av dikten och försåg den med sitt förord. 1800-talets vetenskapsmän och författare. (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli och andra) behandlade många frågor relaterade till dikten. Vid sekelskiftet 1800–1900. N. Marr introducerade en hel del nya saker i studiet av dikten: baserat på strikta filologiska metoder studerade han dess text och lyfte fram de komplexa frågorna i dikten i ljuset av en omfattande studie av västerländska och österländska kulturer. Efter grundandet av Tbilisi-universitetet 1918 utvecklades rustologin brett både vid universitetet och vid Institutet för historia av georgisk litteratur och i den speciellt skapade Rustaveli-kommissionen. Antalet upplagor av texten både i Georgien och utanför dess gränser (S:t Petersburg, Paris) är cirka hundra. Dikten har översatts till många språk (både i poetisk och prosaform), till några flera gånger: ryska (6 översättningar), ukrainska, engelska, franska, tyska, spanska. Hebreiska, arabiska, japanska, armeniska, azerbajdzjanska, etc. Stora arbeten om rustologi tillhör akademikerna K. Kekelidze, A. Baramidze, A. Shanidze; den senare utförde en omfaksimilupplaga av texten 1712. K. Kekelidzes och A. Baramidzes verk beröra poetens biografi, diktens handling, dess sammansättning, konstnärliga sida etc. Akademikern Sh. Nutsubidze, som översatte dikten till ryska, ägnade forskning åt dikten och berörde diktens filosofiska och ideologiska frågor. 1966 firades Rustavelis årsdag, vid denna tidpunkt och senare var inte bara georgiska utan även europeiska vetenskapsmän engagerade i frågor om rustvelologi: D. Lang, D. Reifield, D. Barrett, nya översättningar dök upp. För närvarande förbereder Rustavelikommissionen en akademisk flervolymsupplaga av dikten med varianter och kommentarer.

Shota Rustaveli (1160-1166-1216) - georgisk poet, politiker. Lite är känt om poetens liv, eftersom det inte finns någon historisk dokumentation som bekräftar fakta om hans liv. Det finns inga exakta uppgifter om födelsedatum: vissa forskare ringer 1172, andra - 1160-1166. Det antas att pseudonymen Rustaveli togs från namnet på hans hemby Rustavi, men det fanns flera sådana byar. Kanske kom han från en känd gammal familj som ägde Rustavi-majoriteten.

Rustaveli studerade i Grekland, där han tjänstgjorde under drottning Tamara som statskassör. I Jerusalem finns ett georgiskt kloster av det heliga korset med en fresk föreställande ett porträtt signerat "Rustaveli". Utseendet ger anledning att tro att poeten var en rik man och anslog medel till klostret.

Shota Rustaveli skrev inte bara poesi och dikter, han var också involverad i restaurering och målning. Det heliga korsets kloster målades och renoverades konstnärligt av honom. Men han fick världsomspännande popularitet för sitt bidrag till poesin. Shota Rustaveli hade djup kunskap om persisk och arabisk litteratur, Platons och Homeros verk, teologi och retorik. Poetens mest kända verk är dikten "Knight in the Skin of a Tiger".

Vissa källor hävdar att Rustaveli hade obesvarade känslor för drottning Tamara, så han blev munk. Det finns en legend om att poeten var gift och avrättades för att han vägrade att genomföra det kungliga dekretet. En annan legend säger att Rustavelis beskyddare, Catholicos John, började förfölja poeten efter drottning Tamaras död. Därför åkte författaren till Jerusalem och bodde där till slutet av sitt liv. Shota Rustaveli dog omkring 1216.

Mycket lite tillförlitlig biografisk information har överlevt om den store georgiska poeten Shota (förmodligen Ashot) Rustaveli. Till och med åren för hans födelse och död är okända. Det uttrycks rimliga tvivel om huruvida Shota Rustaveli överhuvudtaget existerade.

Den huvudsakliga informationskällan om poeten är prologen till hans dikt, tillägnad drottning Tamar (ca 1166 - 1209 eller 1213, regerade från 1184) och hennes medhärskare-make David Soslan (? - 1207). Dikten skapades tidigast i slutet av 1180-talet och inte senare än 1210-talet. Man kan anta att Rustaveli föddes vid skiftet mellan 1160-1170-talen.

Detta var eran av den största förstärkningen av det georgiska kungariket och blomstringen av dess kulturella liv. Arbetet med att stärka och utvidga gränserna och förbättra statens ekonomiska situation, som påbörjades under Byggaren David, fortsatte i mer än ett sekel och nådde sitt fulla slut under drottning Tamars regeringstid. Efter att ha upphört att vara föremål för invasioner av huvudkrafterna i den muslimska världen, som drogs till Medelhavets stränder av korstågen, gick Georgien på 1100-talet själv till offensiv och utökade sina gränser i öster och söder vid bekostnad av grannländerna.

* Byggaren David IV (1073-1125) - kung av Georgien sedan 1085. För första gången förenade han de spridda georgiska furstendömena till en centraliserad stat. Kanoniserad som ett helgon.

Drottningens andra make, David Soslan, visade sig vara en man med stort initiativ. Under Tamars och Davids gemensamma regeringstid uppnådde Georgien maximalt välstånd. Jordbruket blomstrade, vägar och broar byggdes, tempel och fästningar uppfördes och konsten uppmuntrades. Den rikedom som samlats till följd av segerrika krig väckte en önskan hos den härskande klassen om ett bättre liv och lyx. Det var under dessa förhållanden som dikten "Riddaren i tigerns hud" dök upp (vi är vana vid detta namn, en mer exakt översättning är "Riddaren i leopardens hud").

I prologen till dikten sägs det två gånger att dess författare är Rustaveli (Rustveli), vilket betyder "ägare av Rustavi-godset" eller "infödd i Rustavi." Det finns flera platser med detta namn i Kaukasus. I den officiella vetenskapliga litteraturen kallas Rustavi, nära Meskheti, Shotas hemland, och som bevis på detta citeras orden från diktens text: "Var Vinme Meskhi Melekse, Me Rustvelisad Amisa." Idag är allt som återstår av Rustavi en liten, sönderfallande fästning.

Vissa forskare kallar dock byn Rustav, som ligger nära Tskhinvali, för Shots hemland. Det är sant att de flesta experter förnekar detta, precis som försök att förklara födelseplatsen för den store poeten i Eret Rustavi, som ligger öster om Tbilisi, avvisas. Det finns en annan, och ganska välgrundad version, enligt vilken poetens hemland inte alls är känt, men när Shota lämnade den kungliga tjänsten fick han av drottning Tamar Rustavisi-godset, som nyligen hade konfiskerats från konspiratörerna i furstar Orbeli, efter namnet på detta gods gjorde poeten sig ett nytt smeknamn-efternamn.

Det påstås att Rustaveli hade en äldre bror, Chakhrukhadze, nu erkänd som den näst viktigaste georgiska poeten under drottning Tamars tid. Om vi håller med om denna version, så var deras far "Moheva"* Chakhrukh. Shota blev intresserad av poesi under inflytande av sin äldre bror, varför den senare behöll sin fars efternamn, och den yngre brodern tog efternamnet Rustaveli.

* Moheva - en domstolsgrad som ansvarar för det militära och defensiva skyddet av alla raviner i staten och byggandet av fästningar och slott; det var en mycket stor post vid det kungliga hovet.

Enligt en annan version förlorade Shota båda sina föräldrar som barn och togs in av en äldre farbror.

Enligt indirekta uppgifter fick den framtida poeten sin utbildning först i sitt hemland, i Georgien, vid Gelati eller Ikaltoi Academy, fortsatte sedan i Grekland - i Aten eller Mount Olympus, där många georgier studerade vid den tiden. Man tror att poeten reste mycket runt om i världen. Detta kan ses av texten till "Vityaz...".

Man tror att Rustaveli fungerade som statskassör för drottning Tamar i flera decennier (hans signatur har bevarats på en av handlingarna som går tillbaka till 1190).

På ålderdomen reste poeten, på uppdrag av drottning Tamar, till Palestina, där han blev omkörd av döden. Rustaveli deltog i restaureringen av det heliga korsets kloster i Jerusalem, förstört av sultan Saladin. Klostret grundades av georgier redan på 400-talet och var under många århundraden centrum för upplysningen i Mellanöstern. Som ett tecken på tacksamhet för restaureringen av klostret avbildades Shota själv knästående på en av klostrets kolonner, iklädd en röd mantel; bredvid den finns en inskription på gammalt georgiska språket "Rustaveli". Detta låg till grund för påståendet att den store poeten levde och begravdes under klostrets valv.

En av legenderna tolkar historien om de sista åren av Rustavelis liv annorlunda. Enligt den begav sig poeten, hopplöst förälskad i sin älskarinna, till Jerusalem, där han bosatte sig i en cell vid det heliga korsets kloster och efter en okänd tidpunkt dog i den, eller snarare, en morgon hittades han med sin halsen avskuren eller till och med huvudet avskuret. Huruvida det fanns en utredning, om mördaren hittades - historien förblir tyst om detta.

I allmänhet är ämnet Rustavelis mord ganska vanligt i litteraturen. Det finns till och med en version om att poeten i hemlighet halshöggs på order av drottning Tamar själv. Det finns flera skäl, men den mest populära hävdar att i "Vityaz..." avslöjades Bagration-familjens fruktansvärda hemlighet på ett esopiskt språk som var förståeligt för samtida. Det här är en lite känd historia på den tiden. Sonen till Byggaren David, kung Demeter I, hade två söner - David och George. Det var meningen att David skulle ärva tronen, men hans far älskade George mycket och funderade på hur han skulle göra honom till kung. David visste om detta och organiserade en konspiration mot sin far. År 1155 tvingade konspiratörerna Demeter I att avlägga klosterlöften, och David V Bagration blev kung. Exakt sex månader senare dödades han av konspiratörer ledda av Tsarevich George. Demeter I, som återvände från klostret till tronen, ångrade sig dock från sina intriger mot sin äldste son och erkände som sin arvtagare sonen till den mördade mannen och hans barnbarn, prins Demna (en tillgiven diminutiv av Demeter). Demeter I blev själv kung-regent under den unge Demna. Ett halvår senare dog den gamle mannen under mycket märkliga omständigheter, förmodligen förgiftad. Georgiens högsta dignitärer beslutade att tillfälligt kröna George III till kung, som offentligt svor en ed att lämna tronen så snart Demna nått vuxen ålder. Catholicos Nicholas I (Gulaberisdze) och prinsarna av Orbeli förklarades garanter för uppfyllandet av denna ed. Så snart Demna erkändes som vuxen gifte han sig med prins Ioane Orbelis dotter, och Georgiens näst mäktigaste familj krävde att George III skulle återlämna tronen till sin nya släkting. Kungen vägrade. Sedan 1177 försökte de störta honom. Attacken misslyckades - Georgy flydde. Ett kort internt krig började, där kungen fick övertaget. Han beordrade omedelbart att utrota hela Orbeli-klanen, inklusive gamla män, kvinnor och spädbarn. Tsarevich Demna fick sina ögon utbrända, hans könsorgan avskurna och kastade i fängelse. George III dog 1185, och hans dotter Tamar besteg tronen. Moster Rusudan, som uppfostrade henne som barn, hade ett enormt inflytande på flickan. När Tamar år 1187 skilde sig från sin första make, ryske prins George (Yuri), och gifte sig med ossetiskan David Soslan, krävde drottning Rusudan att David med sina egna händer skulle döda den lemlästade men ende legitime kungen Demna, som höll på att tyna bort i fängelsehålan. Exil uppfyllde hennes vilja: prinsen utsattes för svår tortyr, under vilken han dog. Avslöjandet av denna hemlighet på esopiskt språk blev förmodligen orsaken till mordet på Shota Rustaveli.

Det finns en ossetisk version av Shota Rustavelis ursprung och liv. Georgier förnekar det kategoriskt och anser att det är vetenskapligt ogrundat. Ossetians hävdar att författaren till dikten "Riddaren i huden på en tiger" är David Soslan. Det finns fortfarande hårda dispyter om ursprunget till Soslan själv, främst från georgiska historiker, som inte kan hålla med om att mannen till Georgiens mest berömda älskarinna inte var av kungligt blod, eftersom osseterna på den tiden inte hade några kungar alls.

Vissa historiker försöker komma på en kompromiss. Några av dem hävdar att Tamars andra make växte upp vid kung George III:s hov och kan betraktas som medlem av det regerande huset. Andra hävdar att Soslan är son till den ossetiske kungen, som på den tiden fortfarande existerade i Ossetien, eftersom landet var ett stort vetenskapligt och kulturellt centrum i Kaukasus. Dessutom säger de att långt före Rustavelis födelse flyttade medlemmar av Bagrationi-huset till Ossetien, och från deras ättlingar härstammade David Soslan.

Namnet Shota fanns inte i Georgia före Rustaveli. Detta gav upphov till ossetiska forskare att förklara att det är en pseudonym som består av de första stavelserna i namnen på det gifta paret Soslan (Shoshlan) och Tamar: SHO + TA = SHOTA. Namnet Soslan i Nordossetien uttalas fortfarande med "Sh". Och samma "forskare" dechiffrerar namnet Rustaveli ännu roligare. Drottningens första make var son till Andrei Bogolyubsky, prins George (Yuri), med smeknamnet George av Ryssland i Georgien. Han fördrevs från landet, men han försökte återta sin tron. Det påstås vara under perioden av denna kamp om kronan (mest troligt att det inte fanns någon kamp) som dikten skapades, och därför borde poetens efternamn-pseudonym dechiffreras enligt följande: "rust" ("rusebs", det vill säga , "ryssar") + "velit" ("cykeldebitering", det vill säga "vi förväntar oss"). Tillsammans visar det sig: "Soslan och Tamar väntar på att ryssarna ska gå i krig i Georgien, och fienden kommer att straffas." Utan tvekan är en sådan tolkning bullshit, men nationalister underhåller sådana dumheter på allvar.

Det uttrycks också tvivel om huruvida Shota Rustaveli var författaren till dikten i exakt den form som läsarna beundrar den idag. Det antas att berättelsen skrevs antingen i prosa eller i enkel poetisk form. Sedan instruerade Soslan hovpoeten Meskhi Meleksa att arrangera om verket i en sublim stil. Meskhi hade ett utmärkt behärskande av pennan, studerade filosofi och kunde versifieringen av muslimska länder, där dikter komponerades så vackert. Georgia är skyldig "Knight in the Skin of a Tiger" till sin talang.

David Soslan dog i Georgien, och hans aska vilar i Ossetien, i byn Nuzal.
Drottning Tamar överlevde sin man i flera år. På tröskeln till hennes död förbjöd hon henne att begravas på gården till något kloster i Georgien. Tamar visste att en dag inte bara muslimer, utan också några georgiska didebuli (adelsmän) säkert skulle gräva ut och vanhelga hennes grav. Drottningen begravdes i hemlighet, och gravplatsen har inte hittats än i dag.

"Knight in the Skin of the Tiger" är ett enastående episkt verk från den kaukasiska medeltiden. Dikten nådde oss först i senare exemplar, men enskilda strofer finns i manuskript från 1300-1400-talen; två quatrains finns på väggarna i Vani-klostret i södra Georgien. Den första kompletta kopian av dikten är från 1646.
En fortsättning på dikten "Omaniani", skapad av en okänd författare, kommer också från medeltiden.

Frånvaron av de äldsta kopiorna av "Riddaren...", nära tiden för diktens skapelse, förklaras vanligtvis av det faktum att Georgien under århundradena upplevde många räder av utländska erövrare, under vilka både människor och deras egendom dog ofta. Dessutom förföljdes Rustavelis stora verk av det georgiska prästerskapet som ett verk av sekulär natur som stred mot kristen ödmjukhet. Länge eftersöktes målmedvetet listor över verk och brändes.

I det samtida samhällets ögon var Rustaveli uppenbarligen ingen kändis. Annars skulle hans namn säkert ha dykt upp på sidorna i den historiska krönikan från den tiden. Den store poetens berömmelse kom till honom mycket senare, århundraden efter hans död.

I slutet av 1900-talet förstördes en unik fresk föreställande den store poeten nästan helt i det heliga korsets kloster. Denna inskription och porträtt var kända för georgiska pilgrimer och medeltidens resenärer, och 1960 rensade en georgisk vetenskaplig expedition porträttet, som hade målats över efter att klostret kom i det grekiska patriarkatet i besittning på 1600-talet.

Klostermyndigheterna i slutet av 1900-talet vägrade inte bara kommentera faktumet att ett unikt historiskt monument förstördes, utan försökte till och med dölja förlusten och, när de upptäckte förstörelsen av fresken, ringde de inte polisen. Från och med nu har munken Rustavelis utseende endast bevarats i arkivvideomaterial.

Det finns fem fullständiga översättningar av "Riddaren i tigerns hud" till ryska. Översättningsförfattare: K.D. Balmont, P.A. Petrenko, G. Tsagareli, Sh. Nunubidze och N.A. Zabolotsky.

Inledande fyra rader

(från "Riddaren i leopardens hud")

Han som skapade himlens valv, han som med mirakulös kraft
Den okroppsliga anden gavs till människor - denna värld gavs till oss som vårt arv.
Vi besitter det gränslösa, det mångfaldiga, helheten på olika sätt.
Varje kung är vår, i ett praktiskt ansikte är hans ansikte bland de kungliga angelägenheterna.

Gud som skapade världen en gång. Varje framträdande här är från dig.
Låt mig leva med törsten efter kärlek, låt den dricka djupt.
Låt mig, med passionerad strävan, leva i tröghet till döden,
Hjärtats börda, med en lätt sång, är lätt att bära in i en annan värld.

Lejon, som känner det lysande svärdet, skölden och de flygande spjuten,
Den vars hår är som ett snår, vars mun är en rubin, Tamar, -
Denna skog av agatlockar och den doftande rubinen,
Med upprepad beröm kommer jag att lyfta dig in i strålningen av förtrollning.

Inte med dagliga lovord, utan med blodiga tårar,
Som en bön i ett ljust tempel kommer jag att prisa henne på vers.
Jag skriver med svart bärnsten, jag ritar med mönstrad vass.
Den som håller fast vid upprepade lovord kommer att få ett spjut i sitt hjärta.

Detta är drottningens befallning, att sjunga till hennes ögonfransar,
Ömheten i läpparna, blixtande ögon och pärlande tänder.
Söt utseende av den svartbrynade. Bly städ
En hård och hård sten krossas av välriktade händer.

Åh, nu behöver jag ord. Må de förbli i vänskapliga relationer.
Låt pärlmelodin ringa. Tariel kommer att träffas med hjälp.
Tanken på honom är i ord av omhuldade, påminnande hälsningar.
Min pipa kommer att sjunga till stjärnornas tre stjärnor.

Sätt dig ner, du har mognat viljan från samma ödens vagga.
Så jag sjöng, Rustaveli, och ett spjut kom in i mitt hjärta.
Fram till nu fanns det en sammanhängande saga, ett tyst monotont ljud,
Och nu - diamantstorlek, låt, lyssna på den.

Den som älskar, som är kär, måste vara fullständigt upplyst,
Ung, snabb, klok, måste se drömmar vaksamt,
Att segra över fiender, att veta vad man ska uttrycka i ord,
Att underhålla tankar som nattfjärilar - om inte, så gillar han det inte.

Åh, att älska! Kärlek är ett mysterium, ett ljus som klänger fast ovanligt.
Ljuset från den elden lyser oförklarligt, oändligt.
Det är inte bara en önskan, det är rökigt, det är förfall.
Det finns en subtilitet av diskriminering här - när du hör, förstå Mig.

Den som envisas i den förväntade känslan kommer att förbli konstant,
Oförändrad, bedräglig kommer han att acceptera separationens förtryck.
Han kommer att acceptera ilska, om det behövs, kommer sorg att vara hans glädje.
Den som bara kände sötman i en blick, bara en smekning, han älskar inte.

Som, brinnande av hjärteblod, klamrade sig av längtan vid sänggaveln,
Kommer han att kalla detta enkla spel kärlek?
Att hålla fast vid en, att ersätta en annan, jag kallar detta ett spel.
Om jag älskar med min själ tar jag mig an en hel värld av sorger.

Kärlek är värdig endast i det, kärleksfullt, oroligt, kvavt,
Döljer smärtan, den passerar harmoniskt, går in i ensamhet, in i sömn,
Bara han vågar glömma sig själv, slåss, gråter, flammar,
Och han är inte blyg för kungar, men han är blyg för kärlek.

Bundna av en eldig lag, som att gå i en grön skog,
Han kommer inte att förråda sin käras namn av skam med ett indiskret stön.
Och på flykt från exponeringen accepterar han gärna plåga,
Allt för min kära, även att bli bränd, är en fröjd, inte en olycka.

Vem kan tro att han kommer att sätta namnet på sin älskade
Gillar du skvaller? Han oroar både henne och sig själv.
När du väl förtalar, finns det ingen ära i det, bara en fläkt av gift.
Den som inte är ond i hjärtat skyddar kärleken genom att älska.

Jag hällde berättelsen om perserna, deras antydningar, i georgiska linjer.
Värdefulla pärlor fanns i strömmen. Skönheten i djupet är tyst.
Men i den vackras namn, inför vilken jag lider av passionerad tortyr,
Jag klämde in den tydliga reflektionen av pärlor i ramen på en vers.

Blicken, som en gång sett ljuset, fylls av evig törst
Var med din älskling varje minut. Jag är arg. Jag gick ut.
Hela kroppen brinner igen. Vem ska hjälpa? Bara sång.
Trefaldigt beröm till den i vilken allt är en diamant.

Det ödet har gett oss, det borde vi vara nöjda med.
Alltid, oavsett vad, vi älskar vårt hemland.
Arbetaren har arbete, kämpen har krig att oroa sig för.
Om du älskar, så tro på kärlek utan att räkna, och bränn i den.

Att sjunga en sång i fyra rader är visdom. Kunskap – helt klart.
Vem är från Gud, - han sjunger med auktoritet, utbränd.
Han kommer att säga mycket med få ord. Han kommer att förbinda sin ande med lyssnaren.
Tanken kommer alltid att respektera sångaren. Världen domineras av sång.

Hur lätt springer en fri häst av ädel ras,
Precis som en naturlig spelare träffar målet med en boll,
Så poeten i en komplex dikt kommer att styra den obekymrade kursen,
Blånan kommer helt klart att snurra tyget som om det vore omöjligt.

Inspirerande - i de svåraste situationerna lyser med smaragdljus,
Efter att ha spruckit ut med ett högt ord, kommer det att motivera en stark vers.
Ordet Georgien är kraftfullt. Om någons hjärta sjunger,
Glans kommer att födas i ett mörkt moln, på sommaren av snidade blixtar.

Den som en gång sätter ihop två eller tre rader, sången sjungs,
Ändå har han ännu inte tänt poetens låga.
Två eller tre låtar, han är en putter, men när en sådan givare
Han tror att han verkligen är skaparen, han är bara en envis mula.

Och sedan, vem kan sången, vem förstår dikten,
Men hjärtat känner inte de genomträngande, brännande, skarpa orden,
Han är fortfarande en liten jägare och aldrig tidigare skådad inom jakt,
Med en försenad pil är han inte redo för storvilt.

Och vidare. Melodin av roliga sånger vid feststunden är underbar.
Cirkeln kommer att sluta, glad, tät. Dessa låtar gör oss glada.
Verkligen sjungit på samma gång. Men bara han är märkt av ljus,
Den som sjungit historien länge kommer att kallas poet.

Poeten känner till partituret med ansträngning. Gåvan av sånger kommer inte att kastas i damm.
Och han beordrar allt att vara ett överflöd av glädje - henne,
Den han kallar kärlek, inför vilken han kommer att lysa med nyhet,
Som besitter hans blod och beordrar honom att sjunga högre.

Endast för henne är hans sorg. Låt honom höra den lovsången,
I vem har jag funnit härlighet, i vem är mitt lysande öde.
Även om jag är grym som en panter, är hela mitt liv och min tro på henne,
Jag kommer senare att lägga till detta namn till den nuvarande storleken med beröm.

Jag sjunger om högsta kärlek - ojordisk och syndfri.
Det är svårt att sjunga en fullängdsvers om detta, orden tar slut.
Den kärleken, från en smal del, rusar själen in i den himmelska vidden.
Ett okänt ljus glittrar i den, här syns det bara knappt.

Det är svårt att prata om det här. Många underverk även för de kloka
Den kärleken. Och här är det inte sparsamt, - generöst, - sjung och sjung.
Det finns ingen makt att säga allt om henne. Jag säger bara: jordiska passioner
De imiterar det delvis och tänder sin egen reflektion.

På arabiska är den som är kär galen. Bara sömnig
Han ser en ouppfylld dröm leda bort.
Guds närhet är därför önskvärd. Men den vägen är lång.
Dessa når skönhet direkt från tröskeln.

Jag undrar varför, utan rätten, vad som är en hemlighet ska göras öppet.
Mänsklig tanke är nyckfull. Varför är kärlek skamligt?
Någon deadline här är för tidig. Dagen kommer, rör inte dimman.
Åh, kärlek är ett kontinuerligt sår. Behöver såret öppnas?

Om den som älskar gråter så är det allt det betyder
Att han gömmer sticket i sig själv. Om du älskar, vet tystnad.
Och bland folket, mitt i bruset, låt det finnas en tanke.
Men vackert, inte dystert, i hemlighet, fortfarande älska en.

Översättning av K.D. Balmont

HISTORIA EN

Om Rostevan, den arabiske kungen

Bodde i Arabien en gång
Kung från Gud, lycklig kung -
Rostevan, orädd krigare
Och härskaren är rättvis.
Överseende och generös,
Omgiven av högljudd härlighet,
Till hög ålder han
Han styrde sitt eget land.

Och jag var hos Rostevan
Dotter - Prinsessan Tinatina.
Och hennes skönhet lyste
Lugnt och oskyldigt.
Som stjärnor på en klar himmel
De unga ögonen gnistrade.
Efter att ha sett sådan skönhet,
Folk tappade förståndet.

Den mäktige kungen kallar
Deras kloka vesirer.
Majestätisk och lugn,
Han får dem att sitta ner.
Säger: "Åh, vad skört
Allt är ordnat i världen!
Låt oss sitta ner, vänner, jag behöver
I ditt vänliga råd.

Här i min vackra trädgård
Rosen torkar, bleknar,
Men se, hon byts ut
En annan dyker upp.
Jag har levt i den här världen länge,
Nu knackar döden på mig, -
Min dotter, från och med nu
Styr dig som en drottning."

Men adelsmännen svarade:
"Tsar, med den defekta månen,
Oavsett hur stjärnorna lyser,
Ingen kan jämföra.
Släpp in din vackra trädgård
Rosen bleknar tyst -
Fading Rose
Den doftar sötast av allt.

Men vi håller med dig.
Här är vår lösning:
Låt honom styra landet från och med nu
Den som inte är vackrare.
Och intelligens och adel
Flickan är annorlunda.
Lejonbarn är lika med varandra
Oavsett om det är en lejonunge eller en lejoninna."

I palatset bland hovmännen
Det var en stilig man som hette Avtandil,
Ung militär ledare
En ung krigare, full av styrka.
Han älskade prinsessan länge
Och nu var jag lyckligare än alla andra,
Efter att ha hört det Tinatina
Regera på tronen.

Tillsammans med vizier Sograt
Han reste en magnifik tron åt henne,
Och en skara ädla araber
Samlade från alla håll.
Och befälhavaren kom med
Hela den arabiska truppen,
Att hälsa drottningen -
Unga Tinatina.

Här är prinsessan Tinatina
Fadern satt på tronen,
Han gav henne den kungliga spiran,
Han satte en krona på huvudet.
Trumpeter ljöd, cymbaler
De dundrade framför flickan,
Allt folket bugade sig för henne
Och han kallade henne drottning.

Tinatina gråter, gråter,
Tårar rinner från ögonen,
Ömma kinder rodnar
Och de lyser som rosor.
"Åh, gråt inte! – viskar hennes pappa till henne. -
Du är drottningen, var lugn:
Inför armén och folket
Det är ovärdigt att beklaga.

Som ogräs och rosor
Solen skiner året runt.
Var samma sol som du
För slavar och herrar.
Var rättvis och generös
Som din själ säger till dig:
Generositet kommer att öka berömmelse
Och det kommer att knyta hjärtan till dig.”

Faders lära
Den lydiga dottern lyssnade
Och skattkammaren från fängelsehålorna
Hon beordrade att den skulle tas ut omedelbart.
Infört i stora kannor
Hundratals yachter, pärlor,
Och hennes arabiska hästar
Brudgummen ledde honom ut ur stallet.

Tinatina log,
reste sig från bordet
Jag gav bort allt till folket,
Jag gav bort all rikedom,
Drottning av härliga krigare
Hon beordrade att ge den guld.
Den som hittills var fattig
Han lämnade palatset rik.

Solen närmade sig solnedgången.
Den gyllene dagen bleknade.
tänkte kungen, och ner
Han hängde med huvudet.
Avtandil sa till Sograt:
"Kungen var tydligen trött.
Vi måste komma med ett skämt
För att göra honom lycklig."

Här står de och festar,
Häll upp ett glas,
Le mot varandra
Och de närmar sig Rostevan.
Sograt säger med ett leende:
"O herre, vad är det för fel på dig?
Varför är ditt ansikte vackert
Är du grumlig av sorg?

Du minns säkert
Om dina skatter, -
Din dotter, utan att veta gränserna,
Jag delade ut dem till folket.
Det skulle nog vara bättre
Sätt henne inte på tronen
Varför slösa med statskassan?
Förstör staten."

"Du är modig, vesir! - svara,
Tsarfadern skrattade. -
Inte ens förtalaren säger
Att den arabiske kungen är en snålhet,
Minns det förflutna,
Det var därför jag blev upprörd
Att ingen kan militärvetenskap
Lärde mig inte.

Lyssna, min tappra vesir,
Lyssna, dotter Tinatin:
Jag hade allt i denna värld,
Gud gav mig helt enkelt inte en son.
Min son skulle vara lika med mig,
Och nu genom Guds vilja
Endast en militär ledare
Ser lite ut som mig."

Efter att ha hört det kungliga ordet,
Avtandil log.
"Varför skrattar du, riddare?" -
frågade kungen och rynkade pannan.
"Tsar," svarade den unge riddaren, "
Ge mig ett löfte först
Att du inte kommer att döma mig
För en kränkande bekännelse.

Kung, du är förgäves att skryta
Inför hela landet,
Att ingen inom militärvetenskap
Kan inte jämföra med dig.
Jag vet det perfekt
All militärvetenskap.
Om du vill så bråkar vi
Vem skjuter mer exakt med en pilbåge?

Rostevan skrattade utropade:
"Jag antar den modiga utmaningen!
Låt dem ha en tävling
Och gör sedan vad du vill.
Be om ursäkt innan det är för sent
Annars slagen av mig,
Du går igenom tre dagar
Med bara huvudet."

Kungen blev glad igen
Och han skrattade och skämtade.
Visiren skrattade med honom
Och modiga Avtandil.
Att se kungen glad,
Gästerna muntrade genast upp,
Återigen började disken ryka,
Bägarna började väsa igen.

Och så snart som i öster
Dagens strålglans spred sig,
Avtandil militärledaren
Han satt på en vit häst.
Inlindad med en gyllene turban
Det var en snöig panna
Och vapnen dundrade
Slår på sadeln.

Omgiven av pilar
Ett fält öppnade sig framför honom.
Mellan buskarna längs ravinerna
Djuren hoppade fritt.
Jägargrupper i fjärran
Och snygga vispar
De ringande trumpeterna blåstes
Och de drevs mot dem.

Så dök även kungen upp
På sin arabiska häst,
Och jägarna bugade sig
Före honom i slavisk respekt.
Och duktiga assistenter
Armén galopperade runt honom,
Att räkna de dödade djuren
Eller skicka pilar.

"Nå, låt oss börja jobba! - utbrast kungen. -
Vi kommer att slå lätt och säkert!”
Två pilar svävade från bågarna -
En get och en gems föll på en gång.
Dammet virvlade i pelare,
Hästarna rusade som vinden,
Och djuren rusade
Utspridda från jakten.

Men allt oftare slog pilarna,
Djuren föll i mörkret,
Det hördes ett vilt dån på fältet,
Blodet rann längs marken.
Två jägare flög
Och skjuter i galopp,
Plötsligt stannade hästarna
På en stenig strand.

Det fanns ett fält bakom
Framför finns en flod och en skog.
Av de djur som förblev vid liv,
Han har nu försvunnit in i skogen.
Kungen sade: ”Min seger!
Hej slavar, ta pilarna." -
"Herre, min seger!" -
Den tappre jägaren protesterade.

Så, skämt och käbbel,
De stod ovanför floden.
Under tiden dödades djuren
Konungens tjänare räknade.
"Tja, slavar, avslöja sanningen,"
Herren befallde dem, -
Vem av oss är med i tävlingen?
Fanns det en vinnare?

"Suverän", sa slavarna, "
Även om du dödar oss på plats,
Du är ingen match för Avtandil,
Vi kommer att säga detta utan smicker:
Många av dina pilar idag
Fast i marken, sticker ut,
Avtandil är befälhavare
Skjut utan miss i rad.”

Kungen, efter att ha hört denna nyhet,
Jag kramade den härliga kämpen,
Och förtvivlan försvann
Från ett trött ansikte.
trumpeterna blåste högt,
Och en rolig jakt
Satt ner under träden,
Tar en paus från vandringen.

Översättning av N.A. Zabolotsky