Idén om mentala förmågor - Helvetius filosofi

Ris. 63.

Claude Adrian Helvetius (1715-1771) föddes i Paris, son till en hovläkare. Fadern insisterade på en karriär som finansman för sin son, men Helvetius (fig. 6.3), som varit allmänbonde sedan en tid tillbaka, övergav sin ekonomiska karriär och började filosofi.

Av sin tids filosofer hade Locke störst inflytande på honom, under intryck av vilken Helvetius skrev huvudverket "On the Mind". Den här bokens öde är fantastiskt, eftersom den efter publiceringen 1758 bara varade i en månad och dömdes "att brännas av bödelns hand" av den parisiske ärkebiskopen, påven Clemens XIII och det parisiska parlamentet. Över hundra åtal väcktes mot boken. Den fientlighet med vilken verket mottogs var oväntat för författaren och fick honom att frukta för sin frihet. Han ville fly från Frankrike, men under påtryckningar från sina släktingar tvingades han avsäga sig sitt arbete och gjorde detta mer än en gång. Snart började Helvetius skriva det andra och sista verket "Om människan". Det tog ungefär 11 år att färdigställa, han färdigställde den två och ett halvt år före sin död och testamenterade den för att publiceras postumt, vilket gjordes av hans förläggare.

Huvudverk:"On the Mind" (1758), "On Man" (1769).

I avhandlingen On the Mind svarar Helvetius konsekvent på ett antal frågor som är betydelsefulla för att förstå kognitionsprocessen och essensen av mänskliga mentala förmågor. Grunden för kunskap, enligt Helvetius, består av två mentala förmågor hos en person: sensoriska processer - förnimmelser och perceptioner - och minne. Sinnet är förmågan att lägga märke till och förstå relationerna mellan objekt, men eftersom det fungerar med bilder eller ord (tecken på bilder), går det aldrig utöver det som kommer med känslan - "här är en gräns som den aldrig passerar".

Fel (vanföreställningar) i kunskap beror på okunnighet, passioner och en falsk förståelse av ordens betydelse. Om ämnet passioner talar Helvetius på två sätt. Han trodde att det finns passioner (stolthet, rädsla, fåfänga) som leder till vanföreställningar, eftersom de inte tillåter att utforska ämnet heltäckande. En annan sorts passion, som ambition, är kunskapens motor. Helvetius trodde i allmänhet att passioner är motorn i kognitionsprocessen: "människor blir dumma när de upphör att gripas av passion." Till ord som filosofer inte håller med om, inkluderar Helvetius sådana vetenskapliga begrepp som "materia", "rymd", "oändlighet", samt termer från området moral och etik: "frihet", "ärlighet", "intressen" (personliga, individuella sociala grupper, statens intressen och universella).

Helvetius definierar vetenskap som en samling fakta lagrade i minnet och andras idéer, och sinnet som en samling av nya idéer. En sådan förståelse utan att specificera bäraren och mängden information kan naturligtvis inte tillfredsställa den moderna läsaren. Men författaren gjorde de första försöken att definiera begreppen "spindel" och "mänskliga intellektuella förmågor".

Ett av de historiska försöken att klassificera sinnestyperna på nivån för deras beskrivning kan också tillskrivas Helvetius. Grunden för klassificeringen är det semantiska fältet av samband mellan ordet "sinne" och de använda adjektiven. I kapitlet On the Different Names of the Mind namnger han följande typer av sinne:

• geni (en som uppfann eller upptäckte något nytt);
• det konstnärliga och poetiska sinnet bygger på förmågan att uppfinna bilder;
• subtilt sinne (skapar idéer som kan ses med viss svårighet);
• starkt sinne (skapar intressant kunskap och gör ett starkt intryck);
• ljust sinne (lyser upp med ljus);
• stort sinne;
• insiktsfullt, djupt sinne (kapabelt att reducera distinkta idéer till ännu enklare och tydligare, "tills den sista möjliga lösningen hittas").

Det antas att all ny kunskap är tillgänglig för en okunnig person, men hans sinne måste vara beredd att uppfatta det nya, eftersom "en ny tanke, som en kil, inte kan drivas in från den breda änden."

Genom att svara på frågan om vad som påverkar sinnet i större utsträckning - naturliga förmågor eller miljöfaktorer, tenderar Helvetius till den så kallade "miljömässiga" positionen. Han skriver att människor till sin natur är jämlika, och mångfalden i det mänskliga sinnet uppstår som ett resultat av utbildning. Utbildning är en uppsättning olika faktorer, och människor får olika utbildning, och lär sig även av en lärare, eftersom de lyssnar på honom baserat på tidigare erfarenheter, som är olika för alla. "Jag bekräftar att ingen får samma utbildning, för alla är mentorer ... och den regeringsform han lever under, och hans vänner, och hans älskarinnor, och människorna omkring honom, och böckerna han läser, och, slutligen fallet » . Helvetius använder följande metafor för att klargöra sina tankar: ”Människor är som träd av samma ras, vars frön, som är helt identiska, växer till en oändlig mängd olika former, eftersom de aldrig faller ner i samma jord och inte upplever exakt samma verkan av sol, vindar, regn." Bland de faktorer som påverkar sinnets bildande ges fallet. Helvetius ägnar faktiskt stor uppmärksamhet åt slumpen. Han skriver att det är slumpen som "ställer kända föremål framför våra ögon, därför framkallar särskilt framgångsrika idéer i oss och ibland leder oss till stora upptäckter". Som ett exempel nämner Helvetius fallet med Newton, som råkade befinna sig i en äppelträdgård och såg äpplen falla från grenarna, vilket fungerade som början på hans tankar om tyngdkraften.

För utvecklingen av sinnet är det viktigt att ha en samtalspartner, en likasinnad person, någon "som förstår": "Sinnet är en sträng som bara låter unisont." För att klargöra graden av enighet mellan vetenskapsmän, föreslår Helvetius att genomföra följande hypotetiska experiment: "Om du instruerar tio smarta personer, var och en oberoende, att i arbetet som ännu inte har publicerats notera, ... nya, de platser som gjorde det starkaste intrycket på dem, då är jag övertygad om att var och en av dem kommer att peka på olika platser ... medan var och en kommer att berömma platsen som liknar hans sätt att se och förstå saker.

Helvetius hyllar bildningsproblemet i det sista kapitlet i avhandlingen "Om sinnet" och skriver: "Utbildningskonsten är inget annat än kunskapen om medlen för bildning av starkare och starkare kroppar, mer upplysta sinnen med mera dygdiga själar." Det första målet uppnås genom träning, vilket grekerna visade. Det andra är valet av föremål som fyller vårt minne. Den tredje - "tändning av passioner" (ambition), med hjälp av vilken en person kommer att tjäna allmänhetens bästa.

Texten i avhandlingen "On the Mind" innehåller många utvikningar, där författaren reflekterar över en persons förhållande till samhället och makten, över social stratifiering och social orättvisa, som senare

den fungerade som grunden för utvecklingen av teorier om samhällets sociala struktur och, i slutändan, grunden för skapandet av den franska sociologiska skolan i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.

Avhandlingen "Om människan" är ett verk som i allmänhet upprepar temat för avhandlingen "On the Mind", men den diskuterar mer i detalj de sociala frågorna om en rättvis världsordning, problemet med makt, fattigdom och social ojämlikhet inför lagen .

• Momdzhan X. D. Claude Adrian Helvetius: förord ​​// Helvetius. Arbetar. I 2 t.T. 1. M.: Tanke, 1973. S. 5-72.

"OM SINNE"(De lʼEsprit) - den första boken K.A. Helvetia , utgiven i Paris 1758 (bd 1-2) och samma år dömd av det parisiska parlamentet att brännas. I den försökte författaren sammanfatta och utveckla den franska upplysningens syn på människan. I detta avseende ger boken en kritik av absolutism och det teologiska förhållningssättet till människan, och utvecklar även begreppet utilitarism. Boken består av ett förord ​​och fyra diskurser. I den första diskursen "Om sinnet i sig" tolkas naturen som en uppsättning materiella kroppar som objektivt existerar i tid och rum, den mänskliga naturen reduceras till fysisk känslighet och begäret efter fysiska nöjen förklaras som en persons huvudsakliga önskan. , och själviskhet förklaras som huvudkänslan. Detta är grunden för systemet med utilitaristiska slutsatser, vars underbyggelse ägnas åt det andra argumentet "På sinnet i förhållande till samhället", där själviskt intresse erkänns som det mänskliga samhällets huvudmotiv. "Om den fysiska världen är föremål för rörelselagen, så är den andliga världen inte mindre föremål för intresselagen" (Samlingar i 2 volymer, vol. 1. M., 1973, s. 187). Även om Helvetius ofta talar om allmänintresset och till och med betonar dess prioritet, förblir det personliga intresset ändå det viktigaste för honom - "det enda kriteriet för sakers och personers värdighet" (ibid., s. 214). Helvetius avgår från honom och förklarar alla känslor hos en person, hans beteende och till och med själva faktumet av samhällets uppkomst. Så i kärlek söker alla främst fysisk njutning, i vänskap - han vill hitta en person som skulle hjälpa honom ekonomiskt, etc. "Ärlighet ur en individs synvinkel är bara en vana att göra det som är fördelaktigt för denna person" (ibid., s. 187), och önskan att avsluta socialt kontrakt uppstår från önskan att tillfredsställa sina behov, eftersom det är omöjligt att göra det ensam. Höga statliga poster lockar med möjligheten att få den största materiella nyttan, detsamma driver behovet av att bli respekterade människor. Moralisternas predikningar kan enligt Helvetius inte ändra på detta, för "människor är inte onda, utan följer bara sina egna intressen" (ibid., s. 203).

Det finns mycket få människor i världen "som anser vara användbara för sig själva de handlingar som är rättvisa och överensstämmer med det gemensamma bästa" (ibid., s. 185). Därför är det nödvändigt att organisera samhället på ett sådant sätt att det skulle vara fördelaktigt för alla att bli dygdiga, d.v.s. att kombinera personligt intresse med allmänintresse. Detta är temat för den tredje diskussionen. En klok lagstiftare bör också utfärda sådana lagar som skulle uppmuntra en person till moraliska handlingar för sin egen fördel. Förutsättningen för detta är, enligt Helvetius, upprättandet av politisk och juridisk jämlikhet, omvandling av alla medborgare till medlemmar av tredjeståndet, eliminering av för stora skillnader i fastighetsägande. Despotism är farligt för samhället, främst för att det bidrar till utvecklingen av laster, tk. det är där de kommer väl till pass. Dessa idéer utvecklas i det tredje avsnittet "On the mind", som också handlar om utbildning av människor, inklusive monarker, och slumpens roll i denna process. Helvetius ideal är en federal union av flera demokratiska republiker. I den 4:e diskursen "Om sinnets olika namn" analyseras fenomenen genialitet, talang, sinnets subtilitet etc. rysk översättning, red. E.L. Radlova (1917).

fransk filosof. Född 31 januari 1715 i Paris. År 1751 träffade han Voltaire och Montesquieu, och från det ögonblicket blev vetenskapen hans livs huvudsakliga verksamhet. 1758 publicerade han sitt huvudverk - "On the Mind". Livet för detta verk visade sig vara kort - enligt beslutet från Parisdomstolen brändes det. Men detta verk gav författaren enorm popularitet och nationell berömmelse.

På den sociala sfären erkände Helvetius människans medvetande och passioner som huvudkraften i samhällsutvecklingen. Han ansåg att det var nödvändigt att avskaffa godsägarnas egendom och de statliga och offentliga institutioner den gav upphov till, och satte sitt hopp till den upplyste suveräne filosofen. Helvetius verksamhet spelade en viktig roll i den ideologiska förberedelsen av den franska revolutionen. Död 26 december 1771 i Paris.

Stora sinnen når lika stora laster och stora dygder.

Ett säkert sätt att bedöma en mans karaktär och sinne är genom hans val av böcker och vänner.

I varje land är konsten att forma män så nära förbunden med regeringsformen, att någon stor förändring i folkbildningen knappast är möjlig utan en förändring av själva grundlagen.

Om du vill agera ärligt, ta hänsyn till och tro bara på allmänintresset. Personligt intresse är ofta missvisande.

Om en person från en tidig ålder har lärt sig vanan att arbeta, är arbetet trevligt för honom. Om han inte har denna vana, då gör lättja arbetet hatiskt.

Begär är själens drivkraft; en själ som saknar begär stagnerar. Man måste önska för att handla och handla för att vara lycklig.

Konstens uppgift är att väcka hjärtat.

Kunskap om vissa principer kompenserar lätt för okunnighet om vissa fakta.

Av alla passioner är avund den äckligaste. Hat, svek och intriger marscherar under avundens fana.

Endast genom människors handlingar kan samhället bedöma deras dygd.

Kärlek brinner olika beroende på olika karaktärer. Hos ett lejon uttrycks en brinnande och blodtörstig låga i ett morrande, i arroganta själar - i vanvård, i milda själar - i tårar och förtvivlan.

Människor föds inte, utan blir som de är.

Vetenskapen om människan är de vises vetenskap.

Brist på intelligens ska inte förklaras med brist på minne.

Det finns inget farligare än de passioner som sinnet kontrollerar i ett anfall av humör.

Samhället erkänner och respekterar endast de dygder som har bevisats i praktiken. Den som vill veta vad han är värd kan bara lära sig det av folket och måste därför underkasta sig deras bedömning.

Lika lycka är att vara en vinnare eller en förlorare i kärlekens strider.

Erfarenhet visar att en person anser att varje person är felaktig och att varje bok som avviker från hans åsikter är dålig.

Passionernas örnblick tränger in i framtidens dimmiga avgrund, men likgiltigheten är blind och dum från födseln.

Grunden för människors moral ligger inte på något sätt i deras spekulativa principer, utan i deras smak och känslor.

Okunnighetens beskyddare är mänsklighetens bittraste fiender.

Skillnaden mellan sinnet och sunt förnuft ligger i skillnaden i de orsaker som ger upphov till dem. Den första är resultatet av starka passioner, den andra är resultatet av deras frånvaro.

Den modigaste staten är den där tapperhet belönas bäst och feghet bestraffas mest.

Berätta för mig vem du är nära och jag ska berätta vem du är.

Konkurrens producerar genier, och begäret efter berömmelse producerar talanger.

Rättvisan i våra domar och våra handlingar är inget annat än ett lyckligt sammanträffande av vårt intresse hos allmänheten.

Passionerna är reptiler när de kommer in i hjärtat, och vilda drakar när de redan har kommit in i det.

Kärlekens kärna är att aldrig vara lycklig. Svartsjuka, ångest, förlust av egendom; Mycket har sagts om de goda och dåliga sidorna av denna passion. För att vara lycklig måste du veta att kärlek inte är passionerad, utan vällustig.

Endast genom handlingar bedömer vi inre rörelser, tankar, handlingar, andra känslor.

Endast en väns hand kan slita törnen ur hjärtat.

Sinnet är som hälsan: den som har det märker det inte.

En vetenskapsman kan förstå okunnighet eftersom han själv var en i barndomen; okunnigen kan inte förstå en vetenskapsman, för han har aldrig varit det.

En person som inte är bekant med konsten att rida åtar sig inte att ge råd om hur man rider. Men i moral är vi mindre blygsamma. Här anser vi oss alltid vara kunniga och kunna ge råd till alla människor.

För att vara helt utan mod måste man vara helt utan lust.

K. A. HELVETSI

Bråkar ständigt om vad som ska heta sinne; var och en ger en pusdefinition; olika betydelser är förknippade med detta ord, och alla talar utan att förstå varandra.

För att kunna ge en sann och exakt definition av ordet sinne och de olika betydelser som är knutna till ordet, är det nödvändigt att först överväga själva sinnet.

Sinnet betraktas antingen som resultatet av förmågan att tänka (och i denna mening är sinnet bara helheten av en persons tankar), eller förstås som själva förmågan att tänka.

För att förstå vad sinnet är i denna sista mening måste vi ta reda på orsakerna till bildandet av våra idéer.

Vi har två förmågor, eller, om jag vågar påstå det, två passiva krafter, vars existens är klart erkänd av alla.

Den ena är förmågan att ta emot olika intryck som skapas på oss av yttre föremål; det kallas fysisk känslighet.

Den andra är förmågan att behålla det intryck som externa föremål gör på oss. Det kallas minne vilket är inget annat än en fortsatt men försvagad känsla.

Dessa förmågor, i hvilka jag ser orsaken till våra tankars bildning, och som äro säregna icke blott för oss, utan äfven för djuren, skulle dock väcka hos oss endast ett obetydligt antal idéer, om de icke hängde samman med oss med en viss extern organisation.

Om naturen i slutet av vår hand inte skapade en borste med flexibla fingrar, utan en hästs hov, så skulle människor utan tvekan inte kunna vare sig hantverk eller bostäder, skulle inte kunna försvara sig från djur och, uteslutande upptagna av att skaffa mat och önskan att undvika vilda djur, skulle fortfarande ströva omkring i skogarna i skygga flockar ...

Tänk på naturen. Hon visar oss föremål; dessa föremål står i vissa relationer med oss ​​och sinsemellan; kunskap om dessa relationer utgör vad som kallas sinne; vårt sinne är mer eller mindre omfattande, beroende på den större eller mindre bredden av vår kunskap på detta område.

Det mänskliga sinnet stiger till kunskapen om dessa relationer; men här är en gräns som han aldrig överskrider. Därför återger alla ord som utgör alla slags språk och som kan betraktas som en samling tecken på alla mänskliga tankar, antingen bilder (som ek, hav, sol), eller beteckna idéer, det vill säga olika relationer mellan objekt sinsemellan ...

Av allt jag har sagt följer följande: om alla ord från olika språk inte betyder något annat än objekt och dessa objekts relationer till oss och till varandra, så består hela sinnet därför i att jämföra våra förnimmelser och våra idéer, det vill säga att lägga märke till likheten och de skillnader, överensstämmelser och inkonsekvenser som finns mellan dem.

Alla våra falska bedömningar och våra vanföreställningar kommer från två orsaker, som hos oss endast förutsätter känselförmågor; att det därför vore värdelöst och till och med meningslöst att i oss erkänna en bedömningsförmåga som inte förklarar något som inte skulle kunna förklaras utan oss. När jag kommer till utläggningen av denna fråga, förklarar jag att det inte finns något sådant falskt omdöme som inte skulle vara resultatet av vare sig våra passioner eller vår okunnighet.