Död vid vägkanten Nästa dröm är en katastrof. I april 2004 ser jag hur jag, som sitter bakom ratten i en bil, kör den och pratar med någon, vi har väldigt trevligt att prata, vi kör längs en rak, jämn väg och plötsligt ser vi många människor framför oss, speciellt män som ligger

Kapitel 1. De döda och de döda B. Grebenshchikov: ”Den tibetanska shamanen Lhamo, som jag kände från Katmandu, kom till St. Petersburg. Och vi pratade lite med henne. Jag frågade henne om många saker som alltid har intresserat mig. Eftersom gudinnan bor i henne dagligen har hon gjort det

"Levande" och "döda" Som redan nämnts i den här boken, identifierade forskare som på allvar är inblandade i studiet av fenomen och fenomen förknippade med den andra världen, särskilt två typer av spöken: "levande" och "döda". De förra klassificeras som energifenomen, och de senare som

Det kommer att bestå i det faktum att alla de dödas kroppar kommer att förenas med sina själar och komma till liv. Enligt Guds ord kommer då "de som gjorde gott att gå ut till livets uppståndelse, och de som gjorde det onda till domens uppståndelse" (Joh 5:25, 29).

Även i Gamla testamentet, på grundval av den gudomliga uppenbarelsen, hade de rättfärdiga tro på de dödas allmänna uppståndelse.

Tron på de dödas uppståndelse uttrycktes av Abraham, vid offret av sin son Isak (Heb. 11, 17), Job, mitt i hans allvarliga lidande: "Men jag vet att min Återlösare lever, och på den yttersta dagen skall han lyfta upp min förfallna hud ur stoftet, och jag skall se Gud i mitt kött" (Job.5,26); profeten Jesaja: "Dina döda skall leva, döda kroppar uppstå! Stå upp och segra, sänkta i stoftet, ty din dagg är växternas dagg, och jorden ska spy ut de döda" (Jes. 26, 19), profeten Daniel som förutspådde att de döda ”kommer att vakna, vissa till evigt liv, andra till evig smälek och skam. Och de som är visa ska lysa som ljusen på himlavalvet, och de som vänder många till rättfärdighet som stjärnor för evigt och alltid” (Dan. 12:2-3).

Profeten Hesekielövervägde själva uppståndelsen av de döda i synen av en åker beströdd med torra ben, som genom Guds Andes vilja förenades med varandra, hårt klädda och besjälade av anden (Hesek. kap. 37).

Genom profeten Hosea sa Herren: ”Från helvetets makt ska jag lösa dem, från döden ska jag befria dem: Döden, var är ditt stick?

Jesus Kristus själv talade mer än en gång om de dödas uppståndelse klart och bestämt: "Sannerligen, sannerligen säger jag er: tiden kommer, och den har redan kommit, då de döda ska höra Guds Sons röst, och efter att ha hört det, kommer de att leva ... och de som har gjort gott kommer att gå ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda till uppståndelsens fördömelse, 5, 9).

Frälsaren bekräftar predikan om uppståndelsen med nattvardens sakrament: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen" (Joh 6:54).

När han besvarade de otroende saddukéerna på deras fråga om de dödas uppståndelse, sade Jesus Kristus: "Du har fel, eftersom du inte känner till skrifterna eller Guds kraft. Om de dödas uppståndelse, har du inte läst vad Gud sa till dig: Jag är Abrahams Gud, och Isaks Gud, och den levande Guds Gud, Matt2, utan den levandes Gud, Matt2, den levande Gud" (2? 31, 32).

När Frälsaren talar om syftet med sin ankomst till jorden pekar han just på det eviga livet: "Så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:15-16).

Under sin vistelse på jorden uppväckte Frälsaren de döda och själv uppstod från graven och blev, enligt aposteln Paulus ord, den förstfödde av de döda (1 Kor. 15:20).

Apostlarna placerade sanningen om de dödas uppståndelse bortom allt tvivel och bevisade den genom sin mycket nära koppling till Kristi uppståndelse.

Aposteln Paulus säger: "Kristus är uppstånden från de döda, den förstfödde av de döda. Ty liksom döden kommer genom en människa, så är de dödas uppståndelse genom en människa. Liksom alla dör i Adam, så skola alla göras levande i Kristus" (1 Kor. 15, 20, 21, 22).

Dessutom pekar aposteln Paulus på fenomen i den synliga naturen som övertygar oss om sanningen om uppståndelsen. "Någon kommer att säga: hur ska de döda uppstå? Och i vilken kropp ska de komma? Oförsiktligt! Det uppstår i härlighet, det sås i svaghet, det uppstår i styrka, en naturlig kropp sås, en andlig kropp uppstår" (1 Kor. 15:35-44).

Herren själv säger: "Om ett vetekorn som faller i jorden inte dör, förblir det ensamt, men om det dör, kommer det att bära mycket frukt" (Joh 12:24).
De dödas uppståndelse kommer att vara universell och samtidigt, både för de rättfärdiga och för syndare. "De som har gjort gott ska gå ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda till domens uppståndelse" (Joh 5:29). "Det kommer att ske en uppståndelse för de döda, de rättfärdiga och de orättfärdiga" (Apg 24:15).

De uppståndnas kroppar kommer i huvudsak att vara samma kroppar som vi nu har, men i kvalitet kommer de att skilja sig från de nuvarande kropparna - de kommer att vara andliga - oförgängliga och odödliga. Kropparna för de människor som fortfarande kommer att vara vid liv under Frälsarens andra ankomst kommer också att förändras.

Aposteln Paulus säger: "En naturlig kropp är sådd, en andlig kropp uppstår... vi kommer inte alla att dö, men vi kommer alla att förändras, plötsligt, i ett ögonblick vid den sista basunen: ty basunen ska ljuda, och de döda ska uppstå oförgängliga, och vi (de överlevande) kommer att förvandlas" (1 Kor. Det är enligt hans kropps verkan, enligt hans kropps makt:3). 20-21).

De heliga Barsanuphius och Johannes skriva:

”... våra kroppar kommer att resa sig med ben, ådror och hår och kommer att förbli så för alltid; bara de kommer att bli ljusare och mer härliga, enligt Herrens röst, som säger: då kommer de rättfärdiga att lysa som solen i himmelriket (Matt. 13:43), och därigenom uttrycka härligheten av de heligas kroppar. … Samma kroppar kommer då att resa sig, men bara de kommer att bli oförgängliga, odödliga och härliga. … Herren kommer att göra våra kroppar ljuslika, liknande hans kropp, som aposteln Johannes sa: när han visar sig, då kommer vi att bli lika honom (1 Joh 3:2). Ty Guds Son är ljus, och de rättfärdiga är, enligt apostelns ord, Guds söner (2 Kor 6:8) och Ljusets söner (1 Tess 5:5); därför sägs det att Herren kommer att förvandla (våra kroppar).

Uppståndna människors kroppar kommer att vara helt fria från det nuvarande livets utmattning och svagheter. De kommer att vara andliga, himmelska, utan jordiska kroppsliga behov, livet efter uppståndelsen kommer att likna livet för okroppsliga ängla andar, enligt Herrens ord (Luk 20:3).

Varv. Barsanuphius och Johannes:

"Men Gud sa så om det framtida tillståndet att människor kommer att vara lika med änglarna (Luk 20:36), inte äta eller dricka och inte ha lust. Och för Gud är ingenting omöjligt; ty han visade detta redan för Mose när han gav honom makt i fyrtio dagar och nätter att inte äta mat. Han som skapade detta kan också skapa att en person kommer att vara i ett liknande tillstånd i all evighet.

Johannes av Damaskus lär ut att efter uppståndelsen "kommer de frälsta att få en kropp som är oförändrad, passionslös, subtil, det som var Herrens kropp efter uppståndelsen, som går genom låsta dörrar, inte trötta, inte i behov av mat, sömn och dryck."

St John Chrysostomus talar:
"Eftersom de troende måste förvandlas i enlighet med Herrens Kristi herravälde, som aposteln Paulus vittnar om ... då kommer detta dödliga kött utan tvekan att förvandlas i enlighet med Kristi herradöme, de dödliga kommer att klädas i odödlighet, och sedan sås i svaghet kommer det att stiga i makt."

dock bild av uppståndelsen de rättfärdiga kommer att vara annorlunda än syndarna.

Människors kroppar kommer synligt att återspegla tillståndet i deras ande.

"Vissa kommer att bli som ljus, andra som mörker", säger St. Syriern Efraim ("Om gudsfruktan och den sista domen").

Herre Jesus Kristus sade om de heligas uppståndelse: "då kommer de rättfärdiga att lysa som solen i sin Faders rike" (Matt 13:43).

Den helige apostel Paulus säger:
"Den sås (kroppen) i förödmjukelse, den stiger upp i härlighet" (1 Kor. 15:43), "det finns en annan härlighet från solen, en annan härlighet för månen, en annan av stjärnorna; och stjärnan skiljer sig från stjärnan i härlighet. Så är det vid de dödas uppståndelse" (1 Kor. 15:41-42).

Varv. Macarius den store skriver om de kroppar i vilka människor kommer att återuppstå:

”... enligt de heliga skrifterna ska Kristus komma från himlen och återuppväcka alla Adams stammar, alla de som har dött från början, och han ska dela upp dem i två delar, och som har hans eget tecken, det vill säga Andens sigill, de som talar som hans egna, kommer han att lägga på sin högra sida. Ty han säger: Mina får hör min röst (Joh 10:27); och känn min, och känn mig min (14). Då kommer deras kroppar för goda gärningar att bli klädda med gudomlig härlighet, och de själva kommer att fyllas med den andliga härlighet som de fortfarande hade i sina själar. Och sålunda, förhärligade av det gudomliga ljuset och uppryckta till himlen vid Herrens möte i luften, enligt vad som står skrivet, kommer vi alltid att vara med Herren (1 Tess. 4:17), och regera med honom för evigt och alltid. Ty i den mån var och en för sin tro och flit är värdig att bli delaktig i den helige Ande, i samma utsträckning kommer hans kropp att förhärligas den dagen. Vad själen nu har samlat i sin inre skattkammare, då kommer den att öppnas och dyka upp utanför kroppen.

... om själen nu är förhärligad och har ingått förening med Anden, då kommer kropparna att vara värda en del i uppståndelsen.

Och att de rättfärdigas själar blir himlens ljus, om detta sade Herren själv till apostlarna: ni är världens ljus (Matt 5:14).

Uppståndelsen av dödade själar sker fortfarande idag, men kropparnas uppståndelse kommer att ske den dagen. Men precis som de stjärnor som etablerats på himlen inte alla är lika, och den ena skiljer sig från den andra i ljushet och storlek: så finns det också i samma Andes andliga framsteg efter trons mått, och den ena visar sig vara rikare än den andre.

Och precis som mörkrets och syndens rike är dolt i själen fram till uppståndelsens dag, då själva syndarnas kropp är täckt av mörker som nu är gömd i själen: så är ljusets rike och den himmelska bilden - Jesus Kristus lyser nu på mystiskt sätt upp själen och regerar i de heligas själ; men förblir gömda för mänskliga ögon, ser vi verkligen Kristus med ett andligt öga fram till uppståndelsens dag, då själva kroppen kommer att täckas och förhärligas av Herrens ljus, som fortfarande finns i den mänskliga själen, så att då kroppen själv kommer att regera tillsammans med själen, som ännu nu tar emot Kristi rike i sig, utvilad och upplyst av evigt ljus.

... uppståndelsens tid, då deras kroppar kommer att förhärligas av det outsägliga ljuset som fortfarande är dolt i dem, det vill säga genom Andens kraft, som då blir deras kläder, mat, dryck, glädje, glädje, frid, kläder, evigt liv. Ty med all himlens prakt och skönhet, då skall Gudomens Ande göras åt dem, som de nu har fått äran att få in i sig.

St. rättigheter. John av Kronstadt:

Guds moraliska lag är ständigt verksam i världen, enligt vilken allt gott belönas internt, och allt ont bestraffas; Ondska åtföljs av sorg och trånghet i hjärtat, medan det goda åtföljs av frid, glädje och hjärtats rymd.
Våra själars nuvarande tillstånd förebildar framtiden. Framtiden kommer att vara en fortsättning på det internas nuvarande tillstånd, endast i en modifierad form i förhållande till dess grad.

Varv. Parthenius av Kiev:

Liksom det himmelska och på jorden finns paradiset, det finns också helvetet, bara osynligt, eftersom Gud är i himlen, är han också på jorden; bara här är allt osynligt, och där är allt synligt: ​​Gud och himlen och helvetet.

Varv. Efrem Sirin:

"Själen i sin värdighet är högre än kroppen, anden är högre än den, och den dolda Gudomen är högre än sin ande. Men i slutet kommer köttet att kläs med själens skönhet, själen med andens prakt, och anden kommer att bli som Guds majestät...”

När det gäller syndare kommer deras kroppar också att resa sig i en ny form, men efter att ha fått oförgänglighet och andlighet kommer de samtidigt att återspegla sitt sinnestillstånd. Kropparna av icke ångerfulla syndare kommer att återspegla de passioner som de tillgodosåg under jordelivet, de kommer att vara mörka och fruktansvärda. Enligt den salige Theodorets ord kommer de som är värdiga himmelen att bli klädda med himmelsk härlighet, och de ovärdiga, som bara har jordiska tankar i sina tankar, "kommer att ta på sig ett plagg som motsvarar deras vilja."

Deras kroppar, enligt Rev. Macarius den store kommer inte att ha Andens sigill på sig själva, det tecknet genom vilket Herren kommer att "sätta på sin högra sida" de rättfärdiga och förkunna som sina egna.

"Låt oss också tänka på vilken skam som kommer att gripa oss till och med innan plågan. Sedan, inför våra ögon, kommer helgonen att sätta på sig en magnifik, outsäglig klädsel vävd av sina goda gärningar. Och vi kommer att se oss själva inte bara nakna och berövade denna lysande härlighet, utan mörk, svärtad och utsöndrande stank - som vi själva har gjort oss av lycko och mörker i denna värld."

Den universella domen kallas den sista domen eftersom tillståndet där en person uppträder på den kommer att avgöra hans eviga öde, och domen som mottagits på den kommer inte längre att vara möjlig att ändra.

Välsignad teofylakt(Ärkebiskop av Bulgarien) skriver:

”I den nuvarande tidsåldern kan vi handla och handla på ett eller annat sätt, men i framtiden kommer själens krafter att vara bundna, och det kommer inte att vara möjligt för oss att göra något gott för att sona synder; "då blir det tandgnissling" är fruktlöst ånger. "Många är kallade", det vill säga Gud kallar många, närmare bestämt alla, men "få är utvalda", få är frälsta, värdiga att väljas från Gud. Val beror på Gud, men att bli utvald eller inte är vår sak.”

St. höger. John av Kronstadt varnar:

Många lever utanför nåden, inser inte dess betydelse och nödvändighet för sig själva och söker det inte, enligt Herrens ord: "Sök först Guds rike och hans rättfärdighet" (Matt 6:33). Många lever i all överflöd och förnöjsamhet, åtnjuter blomstrande hälsa, äter med nöje, dricker, går, roar sig, komponerar, arbetar inom olika grenar av mänsklig verksamhet, men de har inte Guds nåd i sina hjärtan, denna ovärderliga kristna skatt, utan vilken en kristen inte kan vara en sann kristen och arvtagare till himmelriket.

Alla levande människor kommer att återuppstå vid den yttersta domen, från Adam till slutet av världen. Den heliga Skrift talar om detta: alla som är i gravarna kommer att höra Guds Sons röst(Johannes 5:28); då skall han sitta på sin härlighets tron, och alla folk skola församlas inför honom(Matteus 25:31-32).

Om alla döda uppstår, hur ska psalmistens ord förstås: Därför kommer de ogudaktiga inte att stå för domen(i slavisk översättning: För denna skull kommer de inte att återuppstå ...)(Ps. 1.5)? Kommer du att göra mirakel på de döda? Kommer de döda att resa sig och prisa Dig?(Ps. 87.11). Psalmisten David menade med dessa ord uppenbarligen en dubbel uppståndelse: den ena till livet och den andra till den eviga döden. Så han menade att säga att de ogudaktiga inte kommer att uppstå för att dömas genom en uppståndelse till liv, utan till döden. Detta bekräftas av profeten David själv, som han tillägger: Därför kommer de ogudaktiga inte att stå för domen, och syndare i de rättfärdigas församling(Ps. 1.5). Så här säger Herren Jesus Kristus: de döda kommer att höra Guds Sons röst... och de som har gjort gott kommer att komma ut till livets uppståndelse, och de som har gjort ont till domens uppståndelse(Johannes 5:25, 29).

Ska alla dö före den sista domen?

Saints John Chrysostom, Theodoret och Theophylact lär att inte alla kommer att dö, men den sista domen kommer att fånga några levande.

I det första brevet till korintierna säger aposteln Paulus: (IKop. 15.51). Saint John Chrysostom tolkar dessa ord på följande sätt: Så vi kommer inte alla att dö, men vi kommer att förändras. De som inte är döda kommer också att förändras, för de är också dödliga.

Av den Heliga Skrifts ord kan man dra slutsatsen att den kropp, som led eller åtnjöt i jordelivet, kommer att vara involverad i både evig härlighet och oändlig plåga.

Det är också passande för dessa odödliga kroppar att förändras och övergå i oförderlighet.

Att det kommer att finnas levande människor före den sista domen, dessa är: A) Trosbekännelsen bekräftar också, vars sjunde term lyder som följer: Och framtidens packar med ära att dömas av levande och döda ... 6) Aposteln Paulus vittnar: de döda i Kristus kommer att uppstå först; då kommer vi, de överlevande, tillsammans med dem att bli uppryckta i molnen för att möta Herren(1 Tessalonikerbrevet 4:16-17).

Varför säger aposteln: Liksom alla dör i Adam, så skall alla göras levande i Kristus.? (IKop. 15.22). Alla som lever tills Herrens ankomst dag, dö och leva förändrats, men inte fallit och stigit: inte alla av oss kommer att dö, men vi kommer alla att förändras(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Saint John Chrysostom, som tolkar dessa ord, säger: en förgänglig kropp är också en död kropp. Dödlighet och korruption går under när oförgänglighet och odödlighet kommer över dem.

Vissa församlingslärare hävdade att alla måste dö före den sista domen. Eftersom hela människosläktet syndade i Adams person, är därför alla människor dömda till döden. Slutligen kan uppståndelsen inte äga rum om den inte föregås av döden. Av dessa två åsikter tror vi på den som predikades av den östliga kyrkans Luminary - St. John Chrysostom.

Kommer de uppståndna att ha samma kroppar, eller kommer de att vara olika?

Svaret på denna fråga kan hittas: A) från psalmisten David: Han bevarar alla sina [de rättfärdigas] ben; ingen av dem kommer att gå sönder(Ps. 33.21): 6) hos aposteln P avla: (2 Korintierbrevet 5:10); detta förgängliga måste ikläsas oförgänglighet, och detta dödliga måste ikläsas odödlighet(IKop. 15.53).

Av dessa ord i den heliga skrift kan vi dra slutsatsen att den kropp, som led eller åtnjöts i jordelivet, kommer att vara involverad i både evig härlighet och oändlig plåga.

Kornet, när det gror, förändras, så kommer inte de uppståndna också att få nytt kött? Och är det inte vad aposteln säger: när man sår så sår man inte framtidens kropp, utan bar säd, vad som än händer, vete eller vad som helst; men Gud ger honom en kropp som han vill, och varje frö har sin egen kropp(IKop. 15.36–38).

Aposteln talar om kornets utseende, och inte om dess väsen, eftersom kärnan i det hårda och det grodda kornet förblir oförändrat: om vi sår ett vetekorn, kommer det att gro till ett veteax, inte korn. På samma sätt kommer mänskliga kroppar under uppståndelsen inte att förlora sina speciella egenskaper och kommer endast att förändras externt: sådd i korruption, kommer den att stiga i oförgänglighet. En direkt bekräftelse på detta är Kristi, Frälsarens uppståndna kropp, Som kommer att förvandla vår ödmjuka kropp så att den blir anpassad till hans härliga kropp(Fil. 3:21).

Det finns otaliga fall då askan från människokroppen helt förstördes och spreds av vinden, spreds under utgrävningar, brändes av eld och förvandlades till rök; också människor slukas av djur, fåglar och fiskar. Hur kommer sådana människors kroppar att återhämta sig och återgå till sin ursprungliga form?

Som tidigare, låt oss säga att det här är en fråga om tro, inte nyfikenhet, Det är omöjligt för människor, men för Gud är allt möjligt.(Matteus 19:26). Jag mediterar över alla dina verk, jag mediterar över dina händers verk(Psalm 142:5), sa psalmisten David om sig själv. När han reflekterade över Guds allmakt, trodde han orubbligt att himlen, luften, havet och allt i dem skapades från ingenting med ett verb "låt det vara": ty han talade, och det skedde; Han befallde, och det dök upp(Ps. 32.9). Om Gud uppväckte hela världen ur icke-existens och skapade människan av jordiskt stoft, så kan Han naturligtvis förnya människokroppen, även om den var utspridd över hela himlen. Johannes av Damaskus var oerhört förvånad över dem som frågade: hur ska de döda uppstå? Galning! utbrast han. - Om blindhet inte tillåter dig att tro på Guds ord, tro då på gärningar!

Man och kvinna i de uppståndna

Gud skapade manligt och kvinnligt kön, och efter uppståndelsen män kommer att förbli män, kvinnor - kvinnor. Herren hänvisar till båda könen när han säger det i uppståndelsen varken gifter de sig eller blir gifta, utan är som Guds änglar i himlen(Matteus 22:30). Alla av oss kommer inte att resa oss i manliga kroppar, men vi kommer perfekt för en man, det vill säga, låt oss ta på oss manlig styrka och fasthet, så att, som aposteln säger, vi var inte längre spädbarn som kastades omkring och bars omkring av varje läras vind(Ef. 4:14); låt oss bli som änglarna, inte genom att förstöra sex, utan genom frånvaron av äktenskap och köttslig lust.

Kommer inte de uppståndnas kroppar att kräva mat och dryck?

De uppståndna kropparna kommer inte att behöva den fysiska mat och dryck som behövs för att upprätthålla en försvagad, förgänglig kropp. Varför åt då Herren Jesus Kristus efter sin uppståndelse? (Luk 24:43). Han åt och drack för att lärjungarna skulle tro på hans uppståndelse, som först antog honom för en ande, och även för att vittna om den förändrade kroppen.

Vilka egenskaper kommer de uppståndna helgonens kroppar att ha?

De uppståndna heligas kroppar kommer att vara:

A) oberörd, oförgänglig och odödlig: sådd i korruption, uppvuxen i oförgänglighet(IKop. 15.42); de som var värdiga att nå den åldern och uppståndelsen från de döda ... kan inte längre dö(Luk 20:35, 36);

B) andlig. De kommer att bli som okroppsliga andar i styrka, snabbhet, oförgänglighet och subtilitet: de kommer att framstå som smala och lätta, som Kristi uppståndna kropp, som inte kände några gränser och barriärer: en andlig kropp sås, en andlig kropp höjs(IKop. 15.44).

b) ljus, som Frälsaren sa: då kommer de rättfärdiga att lysa som solen i sin Faders rike(Matteus 13:43). Enligt aposteln, Herren vår ödmjuka kropp kommer att förvandlas så att den blir i överensstämmelse med hans härliga kropp(Fil. 3.21); sådd i förödmjukelse, uppvuxen i härlighet(IKop. 15.43).

Vilka egenskaper kommer de dömda syndarnas kroppar att ha?

1) Fördömda syndares kroppar kommer också att vara oförgängliga och odödliga. Herren Jesus Kristus vittnar om detta när han säger: Och dessa kommer att gå in i evig plåga(Matteus 25:46). På den tiden, säger siaren, människor kommer att söka döden men kommer inte att finna den; vill dö, men döden kommer att fly från dem(Upp. 9b). Ty detta förgängliga måste ikläsas oförgänglighet, och detta dödliga måste ikläsas odödlighet.(IKop. 15.53), förklarar aposteln Paulus.

2) Kropparna kommer att lida och uppleva fruktansvärda plågor i en låga som kommer att vara för evigt.

Kapitel 14

Låt oss säga följande om den sista domen:

1. Vid domen kommer Människosonens tecken att visa sig - Herrens heliga livgivande kors. Han kommer att framträda både för att trösta dem som tillber den korsfäste Herren och korsfästa honom, och för att skämma ut de ogudaktiga som korsfäste Herren på korset.

2. Var och ens gärningar och hemliga tankar kommer att avslöjas. Saint Andrew säger: efter att ha öppnat böckerna om alla gärningar och samvete, skall de komma till uppenbarelse för alla.

3. Herren Jesus Kristus själv kommer att vara den suveräna domaren, ty Fadern dömer ingen, utan har gett hela domen åt Sonen(Johannes 5:22). Även om alla tre personerna i den gudomliga och odelbara treenigheten kommer att vara vid domen, kommer bara Sonen att döma, eftersom han led frivilligt lidande för oss. Den som döms orättvist kommer att döma alla med en opartisk dom.

Den heliga skriften säger att det kommer att finnas andra domare förutom Herren Jesus Kristus: När Människosonen sitter på sin härlighets tron, kommer du också att sitta på tolv troner. säger Herren till lärjungarna, döma Israels tolv stammar(Matteus 19:28). Vet du inte att de heliga kommer att döma världen?.. Vet du inte att vi kommer att döma änglarna?..(IKop. b. 2, 3; jfr. Matt. 12:4, 42). Apostlarna och några helgon kommer att döma efter en dom som inte är autokratisk och oberoende, utan kommunikativ och tillmötesgående. Efter att ha prisat Kristi rättfärdiga dom kommer de rättfärdiga att döma inte bara människor utan också demoner.

Kristi dom kommer att skilja sig från den mänskliga domen, eftersom inte allt i den kommer att dömas av ord, utan mycket av tanken.

4. Kristi dom kommer att skilja sig från den mänskliga domen, eftersom inte allt i den kommer att dömas av ord, utan mycket av tanken. Offentligt kommer domaren att säga till dem på hans högra sida: Kom, min Faders välsignade, ärva det rike som är berett åt er från världens grundläggning... Då skall han också säga till dem på vänster sida: Gå bort från mig, förbannade, in i den eviga elden som är beredd åt djävulen och hans änglar... Och dessa skall gå bort till evig plåga, men de rättfärdiga till evigt liv.(Mt 25:34, 41, 46).

Sådan är den heliga skrifts lära om den sista domen, och vi måste förstå den genom tro, och inte genom vidskeplig forskning. För var är tron, Saint John Chrysostomos säger, det finns ingen plats för testning; där det inte finns något att uppleva finns det överflödig forskning. Det mänskliga ordet måste kontrolleras, men Guds ord måste höras och tros; om vi inte tror på orden, då kommer vi inte att tro att det finns en Gud. Den första grunden för tron ​​på Gud är tillit till hans läror.

Slutsats

Vi skulle vilja avsluta vårt tal om Antikrist och världens ände med den högsta aposteln Petrus ord: vi förkunnade för er vår Herre Jesu Kristi kraft och ankomst, inte efter invecklade fabler, utan som ögonvittnen till hans storhet ... vi har det säkraste profetiska ordet; och ni gör klokt i att vända er till honom som till en lampa som lyser på ett mörkt ställe, tills dagen börjar gry och morgonstjärnan går upp i era hjärtan, då ni först av allt vet att ingen profetia i Skriften kan lösas av en själv.(2 Petrus 1:16:19-20). Genom att förkasta alla falska läror försökte vi prata om tecknen på Antikrists ankomst, och förlitade oss på apostlarnas och profeternas budskap, på åsikten från kyrkans fäder och lärare.

Kanske kommer någon att fråga: ange inte att den sista tiden redan har kommit och dagarna för världens existens är räknade, allmänna mänskliga katastrofer? Är inte detta vad aposteln säger med följande ord: Barn! Nyligen(1 Joh 2:18): när tidens fullhet kom, sände Gud sin Son (den Enfödde)(Gal. 4.4); Allt detta ... beskrivs som en instruktion till oss som har nått de senaste århundradena.(IKop. 10. 11). Vi kommer att svara på denna fråga enligt följande: 1) För närvarande lider världen av många katastrofer: förödande krig och katastrofer avbryter tusentals människoliv, bränder, jordbävningar och översvämningar förstör städer och byar. Men tittar på dessa sorg, låt oss komma ihåg hur mycket oskyldigt blod som utgjutits av Nero, Maximianus, Diocletianus och andra torterare och förföljare av kristna, vilket förtryck och förföljelse den ortodoxa kyrkan utstod under det ikonoklastiska kätteriet och under efterföljande århundraden. Om dessa händelser inte tjänade som ett tecken på världens undergång, så är desto mer så, nutidens katastrofer är inte ett tecken på Antikrists förestående uppkomst: världsomvälvningar, som är karakteristiska för alla perioder av mänsklighetens historia, kan inte indikera vad som hör till en specifik tid. Hör också om krig och rykten om krig, säger Frälsaren. - Se, var inte förskräckt, för allt detta måste vara, men detta är inte slutet.(Matt. 24. b).

2) Om vi ​​bokstavligen förstår ovanstående apostoliska ord, så borde världens ände ha kommit omedelbart efter Frälsarens framträdande, när Gud sände sin Son (den enfödde), som föddes av en kvinna(Gal 4:4). Tillbaka i dessa stora tider skrev aposteln Johannes: Barn! Nyligen(1 Joh 2:18). De apostoliska tiderna nämns också sist i orden: Och det skall ske i de sista dagarna, säger Gud, att jag skall utgjuta min Ande över allt kött(Apostlagärningarna 2:17). Det är här de sista tiderna börjar. Därför, efter att ha stött på sådana bevis i den Heliga Skrift, bör vi inte tro att vi är indikerade en viss tidpunkt för världens ände. Sådana ord och talesätt talar om en tid vars slut är dolt. Till exempel vet alla att en äldre person inte har länge kvar att leva, men ingen, ens ungefär, kan avgöra exakt hur många dagar eller år. Detsamma bör förstås här. Det senaste året har kommit med Kristi födelse, ungefär slutet ingen vet, varken himlens änglar, utan bara Fadern(Matteus 24:36). Aposteln Paulus skrev till tessalonikerna som väntade på världens ände: Vi ber er, bröder, om vår Herre Jesu Kristi ankomst och vår insamling till honom, att inte skynda att vackla i sinnet och bli bekymrad vare sig från anden eller ordet eller av budskapet, som om det hade sänts av oss, som om Kristi dag redan skulle komma. Låt ingen förföra dig(2 Thessalonikerbrevet 2:1-3). Hela världen, från Adam till nutid, är som mänskligt liv; precis som en person - en liten värld - har tre huvudsakliga åldersperioder, så har den stora världen tre perioder eller tre lagar. Den första - från Adam till Moses - världens ungdom, från Moses till Kristus - den andra perioden - mognad; slutligen, det tredje - evangeliet eller nådperioden - är ålderdom och det sista året, om vilket aposteln Johannes talar: Barn! Nyligen.

Man kan också säga att mänskligt liv har sju grader: spädbarnsåldern, barndomen, tonåren, ungdomen, mognad, ålderdom och ålderdom. De motsvarar olika perioder av världens existens: A) från världens skapelse till syndafloden - barndomen: 6) från syndafloden till den babyloniska pandemonium - barndom; V) från separationen av tungomål och Abrahams födelse till födelsen av profeten Moses - tonåren; G) hela tiden Domare från profeten Mose till kungarna - ungdom; e) kungarna av Israel och Juda styre före den babyloniska fångenskapen - mognad; e) perioden för prinsar och präster i Judéen före Kristus - ålderdom; Och och) tiden från Kristus till den yttersta domen är ålderdom eller sista tiden, vilket talas om i den heliga skrift.

Om vi ​​bokstavligen förstår de apostoliska orden, borde världens ände ha kommit omedelbart efter Frälsarens framträdande, när Gud sände sin Son (den enfödde), som föddes av en kvinna.

Vem kan veta gränsen för det oändliga? Vem öppnade en hemlighet gömd sedan urminnes tider?

Ingen vet om den dagen och timmen, säger Herren, inte heller himlens änglar, utan bara Min Fader ensam; men som det var på Noas dagar, så kommer det att vara vid Människosonens ankomst: ty som de under dagarna före syndafloden åt, drack, gifte sig och gifte sig, ända till den dag då Noa gick in i arken och inte tänkte på förrän syndafloden kom och förgjorde dem alla, så kommer Människosonens ankomst. Men du vet att om ägaren av huset hade vetat vilken klocka tjuven skulle komma in, så skulle han ha varit vaken och inte låtit göra inbrott i sitt hus. Var därför också redo, ty vid den stund du inte tänker, kommer Människosonen.(Matteus 24:36-39, 42-44).

Så, Herren Jesus Kristus, som befaller oss att vara redo för dagen för hans ankomst, förbjuder att avslöja den hemlighet som hålls för alla. Om dem som frimodigt försöker tränga in i det fördolda säger aposteln Paulus: de blev meningslösa i sina tankar, och deras oförståndiga hjärta förmörkades; kalla sig kloka, blev galna(Rom. 1:22).

Den helige Johannes Chrysostomus jämför sinnet med en galopperande häst: precis som en envis het häst inte lyder sin ryttare och krossar förbipasserande, om den inte mutas, så ger sinnet, som förkastar kyrkans dogmer och de heliga fädernas lära, upphov till talrika kätterier och schismer.

odödliga själar

Jag dricker de dödas uppståndelse och den kommande tidens liv

(Symbol för tro)

Vad du än säger till ditt hjärta, tenderar det att sörja förlusten av människor nära oss. Hur man än håller tillbaka tårarna, rinner de ofrivilligt över graven, i vilken den för oss besläktade, dyrbara askan ligger. Visserligen kan inte tårar få tillbaka den som tas av graven, men det är därför tårarna rinner i en bäck.

En person tar inte till någonting för att lindra hjärtesorg! Men ändå! Allt förgäves! Först i tårar finner han någon tröst för sig själv, och bara de lättar något i hans hjärtas tyngd, ty med dem rinner droppe för droppe all brinnande andlig sorg, allt hjärtsjukdoms gift ut.

Han hör från överallt: "Gråt inte, var inte feg!" Men vem kommer att säga att Abraham var feg, men han grät också över sin fru Sara, som levde 127 år. Var Josef feg? Men han grät också över sin far Jakob: Josef föll ner på sin fars ansikte och grät över honom och kysste honom(1 Mos. 50:1). Vem kommer att säga att kung David var feg? Och lyssna hur bittert han gråter över nyheten om sin sons död: min son Absalom! min son, min son Absalom! O, vem skulle låta mig dö i stället för dig, Absalom, min son, min son!(2 Kungaboken 18:33).

Varje grav av en värdig person bevattnas med bittra tårar av förlust. Och vad kan vi säga om människor när Frälsaren själv, som fick utstå outhärdligt lidande på korset, över sin vän Lasarus aska var upprörd i sin ande och fällde tårar: Jesus... Han själv var bedrövad i ande och indignerad(Johannes 11:33). Han grät, livets och dödens Herre, han grät vid den tidpunkt då han kom till Lasarus, hans väns grav, i syfte att uppväcka honom från de döda! Och hur kan vi, svaga människor, hålla tillbaka tårarna när vi skiljer oss från dem som är kära i våra hjärtan, hur kan vi stoppa suckar i vårt bröst sammantryckta av sorg? Nej, detta är omöjligt, det strider mot vår natur... Man måste ha ett hjärta av sten för att inte sörja över en tung förlust.

Endast i tårar finner en person någon tröst för sig själv, och bara de lättar något i hans hjärtas tyngd, för med dem, droppe för droppe, rinner all brännande av andlig sorg ut, allt gift från hjärtsjukdomar.

Allt detta är sant. Och jag kan inte, jag vågar inte fördöma dina tårar, jag är till och med redo att blanda mina tårar med dina, för jag förstår väl att där din skatt är, där kommer också ditt hjärta att vara(Matt. b, 21). Jag vet av egen erfarenhet hur outsägligt svårt det är att räcka upp en hand för att kasta en handfull jord i avskedet i en älskads grav. Jag gråter och snyftar när jag tänker på döden och ser honom ligga i en grav, skapad till Guds avbild, och nu berömd, vanställd av döden. Men även om det är naturligt för oss att gråta över dem som står oss nära, så måste denna vår sorg ha sitt mått. Hedningarna är olika: de gråter, och ofta otröstligt, eftersom de inte har något hopp. Men en kristen är ingen hedning, det är både skamligt och syndigt för honom att gråta över de döda utan någon tröst eller tröst.

Jag vill inte lämna er, bröder, i okunnighet om de döda, så att ni inte sörjer som andra som inte har något hopp.(1 Thess. 4:13), säger aposteln till alla kristna. Vad kan lindra denna sorg hos en kristen? Var finns denna källa till glädje och tröst för honom? Tänk på orsakerna som får oss att fälla tårar över askan efter nära och kära, så kommer Gud att hjälpa oss att hitta denna källa för oss själva. Så vad gråter vi om när vi skiljer oss från de som är nära och kära för våra hjärtan? Mest av allt, att de slutade leva med oss ​​i den här världen. Ja, de finns inte längre med oss ​​på jorden. Men se opartiskt på vårt jordeliv och fundera på vad det är...

Den kloke sa: fåfängas fåfänga... allt är fåfänga! Vad tjänar en man till av allt sitt arbete som han sliter med under solen?(Pred. 1, 2, 3). Vem är det som talade så osämnt om vårt liv? Är det inte en fånge som sitter i en täppt fängelsehåla och ser nästan ingenting annat än de tunga kedjorna som band hans kropp? Är det inte han som återger fängelsehålans valv med ett sådant glädjelöst rop: "Fåfängas fåfänga, all fåfängas fåfänga!"? Nej, inte han. Så, kanske är det här en rik man som på grund av oförutsedda omständigheter hamnat i fattigdom, eller en fattig man som med allt sitt möda och ansträngningar kanske dör av kyla och hunger? Nej, inte en sådan person. Eller kanske är detta en lurad ambitiös man som ägnat hela sitt liv åt att klättra flera steg högre upp i samhället? Åh nej, inte en sån person. Vem är denna olyckliga man som har en så dyster syn på livet? Det här är kung Salomo, och vilken kung! Vad saknade han för ett lyckligt liv? Visdom? Men vem var klokare än den som kände till jordens sammansättning, och elementens handlingar, och tidens gång, och stjärnornas läge och djurens egenskaper? Jag visste allt, både dolt och uppenbart, för visdom, alltings konstnär, lärde mig(Visdom 7, 21). Kanske saknade han rikedom? Men vem kunde vara rikare än den, till vilken hela världen förde alla de bästa skatterna, som hade både guld och silver och kungars och länders gods? Och jag blev stor och rikare än alla som var före mig i Jerusalem(Pred. 2:9). Eller kanske han saknade berömmelse eller storhet? Men vilket namn var starkare än namnet på Israels kung, som hade miljontals undersåtar? Då kanske han inte hade tillräckligt med glädje av livets välsignelser? Men här är vad han säger om sig själv: Vad mina ögon än önskade, jag vägrade dem inte, förbjöd inte mitt hjärta någon glädje, eftersom mitt hjärta gladde sig över allt mitt möda.(Pred. 2:10). Vem, verkar det som, skulle kunna tröttna på ett så lyckligt, fritt liv, men inte desto mindre drog en person som ägde jordens alla välsignelser, upplevde olika jordiska nöjen, slutligen en sådan slutsats om livet: "Allt är fåfängas fåfänga!"

Tänk på en annan kung, profeten David. Hans tron ​​lyste av guld, och mitt i denna prakt och prakt ropade han: mitt hjärta är slagit och vissnat som gräs, så att jag glömmer att äta mitt bröd … Jag äter aska som bröd, och jag löser upp min drink med tårar.(Ps. 101:5, 10). Hans kungliga klädsel lyste av ädelstenar, och från hans bröst, täckt av glansen av ära och majestät, revs ett rop ut: Jag spillde som vatten; alla mina ben föll sönder; mitt hjärta har blivit som vax, smält mitt i mitt inre(Ps. 21:15). Hans vackra palats var gjort av cederträ och cypress, men för sorg öppnades dörrarna också där. Suckar hörs från djupet av rika salar: varje kväll tvättar jag min säng med mina tårar(Ps. b, 7).

Så den lyckligaste av människor suckade om livets svårighetsgrad, vad kan man säga om de som fick bära prövningarnas tunga kors? Profeten Jeremia var tålmodig mitt i förföljelsen och förbittringen, som han upplevde för att ha avslöjat lögner och ondska, men det fanns sådana ögonblick då den här tålmodiga lidande ropade: Ve mig, min moder, att du födde mig som en man som tvistar och bråkar med hela jorden! Jag lånade inte ut pengar till någon, och ingen gav mig ränta, och alla förbannar mig(Jer. 15, 10). Och tålmodig Job, detta underbara exempel på fasthet och generositet i de mest fruktansvärda prövningar! Du blir ofrivilligt förvånad när du hör hur han välsignar Herren just den dagen då han förlorar all sin rikedom, förlorar sina barn. Vilken olycka och vilken generositet! Men för Job insjuknar han, som om detta inte är nog, i spetälska, hans kropp är täckt av sår från topp till tå. I detta ögonblick kommer hans hustru, en vän av livet, till honom och lär honom förtvivlan, då dyker hans vänner upp, som bara för att irritera honom ännu mer ... Min Gud, min Gud, hur många pilar i ett mål, hur många problem för en person! Och Job fortsätter fortfarande att välsigna Herren! Vilken extraordinär mod, vilket fantastiskt tålamod! Men en man är inte en sten, det fanns ögonblick då Job, täckt av sår, bittert ropade: förgås dagen då jag föddes, och natten då det sägs: människan blev havande … Varför dog jag inte när jag kom ut ur livmodern, och varför dog jag inte när jag kom ut ur livmodern?(Jobb 3, 3, 11). Här är vi, om vi ser opartiskt på våra dagar, kommer vi inte ibland att säga med samma Job: "Är inte människans liv på jorden en frestelse?" När en person föds börjar han genast gråta, som om han profeterar om sitt framtida lidande på jorden, nu närmar han sig döden, och vad nu igen? Med ett tungt stön av utmattning säger han hejdå till jorden, som om han förebråade henne för tidigare katastrofer ... Vem levde och sörjde inte, vem levde och fällde inte tårar?

Den ena förlorar sina nära hjärtan, den andre har många fiender och avundsjuka människor, den tredje stönar av sjukdom, den andre suckar av frustration hemma, denne beklagar sin fattigdom ... Gå runt hela jorden, men var hittar du en person som skulle vara helt lycklig i alla avseenden ?! Även om en sådan person hittades, skulle han fortfarande tvivla på hur hans liv skulle förändras till det sämre med tiden, och dessa tankar förgiftar hans glädjefyllda, sorglösa liv. Och rädslan för döden, som förr eller senare säkerligen kommer att avbryta hans jordiska lycka? Och hur är det med samvetet, hur är det med inre kamp med passioner?

Detta är vårt liv på jorden! Det finns ingen glädje utan sorg, det finns ingen lycka utan problem. Och detta beror på att jorden inte är ett helvete där bara förtvivlans rop hörs, men inte heller ett paradis där bara de rättfärdigas glädje och salighet regerar. Vad är vårt liv på jorden? Detta är nu en plats för exil där med oss hela skapelsen stönar och buggar tillsammans tills nu(Rom. 8:22). Säg till din själ: "Ät, drick, var glad!" - men tiden kommer, och Guds ord kommer att uppfyllas i gärningar: förbannad är jorden för dig; i sorg skall du äta av det hela ditt livs dagar(1 Mosebok 3:17). Nu sår du rosor av lycka omkring dig, och tiden kommer då taggiga törnen dyker upp nära dig. Njuter du av friskheten i din styrka, beundrar den blommande hälsan och drömmer om att du kommer att leva ett långt, lugnt liv? Men timmen kommer att slå, och du, lurad av söta drömmar, kommer att höra en röst med sorg: just denna natt kommer din själ att tas ifrån dig... du kommer att återvända till den mark som du togs ifrån, för stoft är du och till stoft kommer du att återvända(Luk 12:20; 1 Mos 3:19).

Vad är vårt liv på jorden?

Detta är vårt liv på jorden! Det finns ingen glädje utan sorg, det finns ingen lycka utan problem. Och detta beror på att jorden inte är ett helvete där bara förtvivlans rop hörs, men inte heller ett paradis där bara de rättfärdigas glädje och salighet regerar.

Det här är skolan där vi utbildas för himlen. Det är kul ibland att minnas skollivet efter att ha slutat skolan, men var det alltid kul när vi växte upp där? Bekymmer, möda, sorger - vem kommer inte ihåg dig? Och vem, när han bodde i en skola, tänkte och drömde inte: "Åh, kommer mina klasser att sluta snart, kommer jag att släppas snart?"

Vad är vårt liv på jorden? Detta är ett fält för oupphörligt krig med fiender, och med vilka fiender! Den ena hårdare och listigare än den andra! Antingen förföljer världen oss med en lömsk väns list eller en häftig fiendes illvilja, då reser sig köttet mot anden, Ty köttet begär det som står i motsats till anden, och anden det som står i strid med köttet(Gal 5:17), alltså djävulen går som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka(1 Petrus 5:8). Och medan det är krig, då kan det inte bli fred. Vad är livet på jorden? Detta är vägen till vårt fosterland, och vilken väg! Det finns både breda och släta stigar, men gud förbjude att du kliver in och följer dessa stigar! De är farliga, de leder till döden. Nej, detta är inte vägen som är utlagd för den kristne från jorden till himlen, det är en smal, taggig väg, för trång är porten och smal är vägen som leder till livet(PMf. 7, 14). Här kommer mer än en gång en god resenär att sucka från sitt hjärta, mer än en gång fälla svett och tårar ... Vad är vårt liv på jorden? Det här är havet, och vilket hav! Inte tyst och ljust, vilket är så behagligt att titta på och beundra, nej, det här havet är formidabelt och bullrigt. Det är ett hav på vilket den lilla båten - vår själ - ständigt hotas av faror, nu från virvelvindar av passioner, nu från snabba vågor av förtal och attacker. Och vad hade hänt henne om hon inte hade haft med sig trons roder och hoppets ankare?!

Detta är vad vårt liv på jorden betyder! Tänk nu opartiskt, varför gråter vi så otröstligt när vi skiljer oss från en person som ligger oss nära hjärtat? Om det faktum att han slutade leva i den här världen ... Och det betyder att en person har flyttat bort från jordisk fåfänga, lämnat alla problem och sorger som fortfarande finns kvar för oss. Denna vandrare har redan passerat det jordiska fältet, denna elev har redan avslutat studieåren, denna resenär har redan nått stranden, han har redan seglat genom det stormiga havet och gått in i en stilla hamn ... Han vilade från fåfänga, möda, sorger. Detta är tanken att många hedningar stannade vid separation från sina nära och kära - människor som inte har hopp, människor som trodde och fortfarande tror att av en slump föddes vi och efter det kommer vi att bli som de som inte har varit det: andan i våra näsborrar är rök, och ordet är en gnista i vårt hjärtas rörelse. När den är släckt kommer kroppen att förvandlas till damm, och spriten kommer att skingras som flytande luft.(Prem. 2, 2, 3). Så tror hedningarna och firar enligt sin tro glatt på släktingar och vänners gravhögar. Tacka Herren, vi är inte hedningar, och därför kan vi, när vi ser på döden som slutet på livets alla olyckor och sorger, med vördnad och glädje upprepa vad aposteln Johannes sa: hädanefter saliga är de döda som dör i Herren; Ja, säger Anden, de kommer att vila från sitt arbete, och deras gärningar kommer att följa dem.(Upp. 14:13). Men döden är inte bara slutet på vårt fåfänga liv, den är också början på ett nytt, ojämförligt bättre liv. Döden är början på odödlighet, och här är en ny källa till tröst för oss i separationen från nära och kära och släktingar, en källa från vilken Frälsaren själv hämtade tröst för Marta, som sörjde sin brors, Lasarus, död när han sa: din bror kommer att uppstå(Johannes 11:23). Vi kommer inte att här i detalj bevisa sanningen om vår själs odödlighet och kroppens uppståndelse, eftersom varje kristen bekänner en helig dogm: Jag ser fram emot de dödas uppståndelse! För en person som har förlorat någon som ligger honom nära till hjärtat kan det vara en stor tröst att vara övertygad om att personen han sörjer inte är död, utan levande i själen, att det kommer en tid då han kommer att resa sig inte bara med sin själ, utan också med sin kropp. Och alla kan lätt se denna så glädjande sanning både i den synliga naturen och i sin egen själ, och i Guds Ord och i historien.

Titta på solen: på morgonen dyker den upp på himlen som en bebis, vid middagstid lyser den med full kraft och på kvällen, som en döende gammal man, går den ner under horisonten. Men bleknar den vid en tidpunkt då vårt land, efter att ha sagt adjö till det, är täckt av nattmörker? Nej, visst, det lyser fortfarande, bara på andra sidan jorden. Är inte detta en tydlig bild av att vår själ (vår kropps lampa) inte slocknar när kroppen, separerad från den, gömmer sig i gravens mörker, utan brinner, som tidigare, bara på andra sidan - i himlen?

Här predikar jorden samma tröstande sanning. På våren dyker den upp i all sin skönhet, på sommaren bär den frukt, på hösten tappar den styrka, och på vintern, som ett hölje av de döda, är den täckt av snö. Men förstörs jordens inre liv när dess yta blir död av kylan? Nej, visst kommer våren för henne igen, och då kommer hon åter fram i all sin skönhet, med nya fräscha krafter. Detta är en bild av det faktum att själen, denna livskraft hos en person, inte dör när dess dödliga skal dör, att den vackra uppståndelsens vår kommer för den avlidne, när han kommer att uppstå inte bara med sin själ, utan också med sin kropp för ett nytt liv.

Själen, denna livskraft hos en person, går inte under när dess dödliga skal dör, och för den avlidne kommer en vacker uppståndelsekälla, då han kommer att uppstå inte bara med sin själ, utan också med sin kropp för ett nytt liv.

Men vad kan vi säga om solen, jorden, när till och med de vackraste blommor, vårdslöst trampade av oss, bara förlorar sin existens för en stund, för att åter uppenbara sig i sådan skönhet att kung Salomo själv inte klädde sig som var och en av dem? Med ett ord, i naturen dör allt, men ingenting dör. Är det möjligt att endast en mänsklig själ, för vilken allt jordiskt skapades, med kroppens död, för alltid upphörde att existera?! Självklart inte!

Den barmhärtige Guden skapade människan enbart i sin godhet och smyckade henne till sin egen avbild och likhet, krönte honom med ära och ära(Psalm 8b). Men hur skulle hans godhet återspeglas om en person levde på jorden i femtio eller hundra år, ofta i kampen med svårigheter, sorger, prövningar och sedan med döden skulle förlora sitt väsen för alltid?! Är det bara för detta som Han prydde oss med gudaliknande fullkomligheter och Från hans gudomliga kraft har vi fått allt som är nödvändigt för liv och fromhet(2 Pet. 1, 3) att plötsligt förstöra denna vackra varelse efter flera decennier?! Gud är rättvis, men vad händer på hans jord? Hur ofta är de ogudaktigas väg framgångsrik, medan dygden stönar av sorg, och lasten jublar av glädje. Men det kommer, utan tvekan, det kommer en tid av rättfärdig dom och vedergällning, när vi måste alla träda fram inför Kristi domaresäte, så att var och en ska få, efter vad han gjorde när han levde i kroppen, gott eller ont(2 Korintierbrevet 5:10).

Gud lever, min själ lever! Denna glädjande sanning uppenbaras till fullo av Guds ord och bekräftas av historien. Profeten Daniel säger: många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna, några till evigt liv, andra till evig smälek och skam(Dan. 12:2). Jesaja ropar: Dina döda ska leva, döda kroppar ska uppstå!(Jesaja 26:19). Och Job säger: När en man dör, kommer han att leva igen? Alla dagar på min bestämda tid skulle jag ha väntat på att min förändring skulle komma(Job 14:14). Och här är profeten Hesekiels underbara vittnesbörd, som var ämnad att till och med se bilden av denna uppståndelse. Han såg ett fält översållat med torra människoben. Plötsligt, enligt Guds Ord, började dessa ben röra sig och började närma sig varandra, var och en till sin egen sammansättning, sedan visade sig ådror på dem och kött växte, de täcktes med hud, sedan kom livsanden in i dem, och de vaknade till liv. Lyssna igen till orden från den tappra mamman till makkabéerna, som plågades av sina martyrsöners fruktansvärda lidanden, till orden hon sa till den siste, yngste sonen: "Jag ber dig, mitt barn, var värdig dina bröder och acceptera döden, så att jag genom Guds nåd åter vinner dig och dina bröder!" Denna underbara moder, efter sina sju söners martyrdöd, led själv samma död, tröstade sig endast med det faktum att hon efter sin död åter skulle vara oskiljaktig med sina martyrsöner. Denna tröstande sanning, så tydligt uppenbarad i Gamla testamentet, är redan i fullt ljus i Nya testamentet. För vad kan vara tydligare än apostelns ord: som alla dör i Adam, så kommer alla att leva i Kristus, var och en i sin egen ordning: Kristus den förstfödde, sedan Kristi, vid hans ankomst(1 Kor. 15, 22, 23). Eller vad kan vara tydligare än Frälsarens ord: tiden kommer, och den har redan kommit, då de döda skall höra Guds Sons röst, och efter att ha hört det, skall de leva(Johannes 5:25). Det finns så många sådana ställen i den Heliga Skrift och de är alla så tydliga att vi inte kommer att lista dem här. Och vem säger det? Detta är Guds Son, vars ord och löften är så säkra på det tills himmel och jord försvinner, skall inte en enda ... tuttelse förgå från lagen tills allt är uppfyllt(Matteus 5:18). Detta är den Allsmäktige Herren, som under sitt jordiska liv inte bara botade sjuka, dämpade stormar och vindar, drev ut demoner utan också uppväckte döda. Detta är den största profeten som förutspådde allt, allt uppfylldes i sinom tid med all noggrannhet och fullständighet!

Påskevangeliet avslöjar sanningen – det finns ingen död! Men vad vet vi om döden, om uppståndelsen, är vi redo för ett nytt liv, kan vi existera där, bortom graven? Dessa frågor besvaras av ärkeprästen Vyacheslav Perevezentsev, rektor för kyrkan St Nicholas the Wonderworker i byn Makarovo (nära Chernologolovka, Moskva-regionen).

Det är svårt att prata om död och uppståndelse. Och denna svårighet ligger i det faktum att orden som vi uttalar verkar vara bekanta och förståeliga för oss, men vad de betyder för oss idag, vilken betydelse vi fyller dem med, har ofta lite att göra med den innebörd som kyrkan lägger i dem, förlitar sig på den Heliga Skrift. Och det är därför det är så svårt för oss att innehålla påskevangeliet.

Orden är förståeliga för oss, men bakom dem finns en verklighet som är föga förståelig för oss. För de första kristna och kristna i allmänhet, upplysta av anden, var denna verklighet inte någon sorts abstraktion, teori, de läste den inte i böcker – de visste det av egen erfarenhet.

Allt hänger ihop här: det är svårt att prata om död och uppståndelse om vi inte förstår några andra, enklaste, saker. Här finns frälsning. Vi säger: Kristus är Frälsaren. Men ofta förstår vi med denna frälsning från motgångar, sorger och sorger, sjukdomar och lidanden etc. Och denna erfarenhet, sådan Guds hjälp, är utan tvekan tillgänglig för var och en av oss. Men Kristus kom för att rädda oss från synden och från döden som den huvudsakliga konsekvensen av synden.

Ärkepräst Vyacheslav Perevezentsev

Kristus förde de goda nyheterna till människor som kände sitt slaveri under synden som sin främsta olycka. "Stackars man är jag! Vem kommer att befria mig från denna dödskropp?” (Rom 7:24), utropar aposteln Paulus. De kände dödens oundviklighet och dödläge. Det spelar ingen roll om du är mer from eller mindre - vi kommer alla att dö, och detta är slutet. Vi vet också att vi alla kommer att dö, men på något sätt stör detta oss inte särskilt mycket. Vår kultur har lärt sig att hantera detta på många sätt, främst genom att flytta vår ångest och oro till något mer förståeligt och intimt.

Någon från vår samtid sa: "Vi vet alla att vi kommer att dö, men få människor tror på det." Och detta är sant, för att tro är att korrelera hela vårt liv med det vi tror på. Tro är inte bara att veta om något, utan när det vi vet om är i centrum av vårt liv, påverkar alla aspekter av detta liv. Och i detta ljus blir fädernas förbund tydligt: ​​"Kom ihåg döden", även om många i dag, förmodligen, en av de psykoterapeutiska principerna är närmare: "klia inte där det inte kliar." Att minnas döden betyder inte att göra ditt liv mer inskränkt, oroligt och neurotiskt, men det betyder att göra det djupare, mer allvarligt och ansvarsfullt. Detta förstod de gamla. Ciceros ord "Meningen med filosofin är förberedelse för döden" och Seneca "Endast den person som verkligen njuter av livet som håller med och är redo att lämna det" är kända. Den helige Augustinus uttryckte samma tanke: "Bara inför döden föds en person verkligen."

Denna skrämmande verklighet som vi känner till kommer ofta oväntat. Man kan leva på helt andra sätt: att veta att jag kommer att behöva svara för allt, eller att inte veta, att inte vilja veta. Du kan leva på olika sätt, med vetskapen om att evigheten väntar oss och du behöver förbereda dig för den, eller så är vi som en växt som blommade ut och omedelbart vissnade.

Varje sann religion ställer bara en fråga - att övervinna döden. Olika religioner löser det på olika sätt, men det här är den viktigaste frågan: hur man kan övervinna det, inte vara i dess klor, hur kan en person ärva evigheten.
I denna mening är påskevangeliet förståeligt, det handlar om detta: det finns ingen död. Döden förstörs – inte i fysiologisk, biologisk mening. Nej, i denna mening är allt sig likt, och poeten har rätt: "Döden och tiden råder på jorden."

För att förstöra döden som en fysisk verklighet i denna värld, skulle det vara nödvändigt att förstöra denna värld själv.

Men faktum är att Kristi samtida förstod vad som är dolt för oss idag: döden består av två delar. Det finns en fysiologisk verklighet, och det finns en andlig verklighet. Och i denna verklighet är döden en separation från livet, vars Herre, vars källa endast är Gud. Det är möjligt att vara död i livet och levande efter att ha gått igenom döden. Detta är huvuduppenbarelsen. Allt kan vara bra med dig, du kan vara frisk, men vänder du ryggen åt livet, mot Gud, om din tillvaro reduceras till enbart biologiska funktioner så finns du, men lever du? Och en annan person kan dö, men inte bryta denna förbindelse med Gud, livet. I denna mening är påsken en påminnelse om den verklighet som varje människa nu har och som ingen kommer att undkomma - vare sig han vill eller inte vill, tror eller inte tror, ​​men efter döden - nytt liv, uppståndelse. Frågan är bara hur redo vi är för det här livet.

Det kommer inte att finnas någon som inte kommer att återuppstå - alla kommer att återuppstå. Det kommer inte att finnas någon som inte kommer att möta Kristus, den Uppståndne, som älskar varje människa. I denna mening kommer det varken att finnas himmel eller helvete, dessa konstruktioner är till stor del spekulativa, inte Nya testamentet. Kyrkan förkunnar att Kristus kom för att förstöra helvetet. Det verkar ofta för oss att en person som levde dåligt kommer att hamna på en plats där han kommer att vara obekväm, och kanske till och med smärtsam, inte bra. Och de som levde rätt, det kommer att bli bra.

Men bilden efter påsk är en helt annan. Det kommer inte att finnas dessa två rum, det kommer att finnas en plats där vi kommer att stå inför Gud, men för någon kommer det att vara bra där, och för någon inte särskilt mycket, och någon kommer inte att kunna vistas där alls - vilket aposteln Johannes teologen talar om som den andra döden (Upp. 20.6).

Från vår jordiska erfarenhet kan vi förstå vad som står på spel. Du kan föreställa dig detta som en metafor: en person drömde om att vara i bergen, på en underbar plats där det är otroligt vackert, han förberedde sig för detta under lång tid, deltog i klätterkurser, tränade, klättrade på olika toppar, lärde sig att använda specialutrustning, studerade kartor, litade på guiden.

Under uppstigningen var det inte lätt, vinden blåste, det var farligt ... Och så kom han dit, han mådde bra där, han gick igenom acklimatisering, förberedde sig. Och den andra förflyttades med helikopter och släpptes av. De sitter sida vid sida, på ett ställe, men den ena mår bra, eftersom han är redo för detta, och den andra är oerhört smärtsam, eftersom han är helt oförberedd. Den ena är i himlen, den andra är i helvetet, men de är nära.

Det förefaller mig som att det här är mycket mer läskigt än berättelser om pannor med djävlar, för när panorer, har vi en känsla av att, ja, de kommer att plåga, men inte för alltid, de kommer att bli uttråkade. Och här vad? Du är där och tiden är ute. Om vi ​​läser evangeliet kommer vi att se att Kristus nästan ständigt talar om detta. Liknelsen om de tio jungfrurna: gå och köp - det är sent ... Det värsta ordet är - sent.

Jag kan värma ditt hjärta med min vänlighet, men jag kan inte göra det på samma sätt, du kan gå, jobba hårt och göra det så, men det här tar tid, annars kanske det inte blir imorgon.

Jag är övertygad om att vi inte kommer att förstå något om mänskligt liv om vi inte ser på detta liv ur evighetens synvinkel, ur dödens synvinkel. Och om vi tittar från den här punkten, stämmer allting korrekt. Folk säger: ja, kommer inte Gud att förlåta? Han är uppstånden, Han är god. Naturligtvis, förlåt. Han vill att alla ska bli frälsta, att ”komma till kunskap om sanningen”, enligt aposteln Paulus. Han vill, men frågan är om vi kan använda det.

Påsken är en påminnelse om att evighetens portar är öppna, Han väntar på oss där. Men om vi låtsas att vi inte behöver någonting där, att vi har det viktigaste här på jorden, då kommer detta att bli en fruktansvärd katastrof för oss. Aposteln Paulus sa: "Om Kristus inte har uppstått, då är vår tro förgäves." Och så fortsätter han: "Om ni bara hoppas på Kristus i detta liv, då är ni olyckligare än alla människor" (1 Kor. 15:17,19).

Om du litar på Kristus bara för att han kan hjälpa dig i det här livet – göra dig frisk, rik eller lycklig – så är du den olyckligaste av alla människor. De säger: "Varför olycklig? Vi har en sådan hjälpare också! Hedningarna har någon sorts Zeus, Apollo – vad kan de göra? Och vi har Kristus - världens Herre ... ". Ja, vi kan på något sätt ordna våra liv så att det ligger en bit bröd på bordet, ett tak över huvudet så att våra tänder inte gör ont, men om vi glömmer bort evigheten, då kommer vi att bli fruktansvärt besvikna senare.

Ett annat exempel: en person seglar på ett fartyg och gissar att fartyget inte kommer att nå stranden. De säger till honom: här är flotten, flytvästar. Men samtidigt är det mysigt här, du kan till och med byta från en tredjeklass stuga till en andraklass stuga - du måste bara prova. Här finns en restaurang, här är musik, vackra unga människor, intressanta samtal – livet går vidare. Ja, och flotten kan vändas och göras ett bord av den. Men när vi behöver en flotte visar det sig att vi inte vet hur vi ska använda den, och vi är de mest olyckliga människorna eller helt enkelt dumma. Med en sådan skatt förstod de inte vad den var till för.

Aposteln påminner om att Kristi uppståndelse handlar om detta, att "vi inte har en stad som håller i sig här, utan vi söker en evig stad" (Heb. 13.14). Där väntar oss glädjen att möta Kristus, men om vi inte förbereder oss för det här mötet blir det väldigt skrämmande för oss. ”Det är fruktansvärt att falla i den levande Gudens händer” (Hebr. 10:31).

Påsken ekar i våra hjärtan av jublande glädje, men den påminner oss också om vårt ansvar för den tid som Gud släpper för oss, för vad vi ska fylla denna tid med. Och bara genom att minnas döden kan man förbereda sig för evigheten.

Utarbetad av Maria Stroganova