11.03.2016 11:11:23
Nanny. Neneika. Nanayka. Nenei. Sahibyamal. Sahibjamal. Sonya.
Tjej, flicka, kvinna, mamma, mormor, gammelmormor, själ. Vägen är 83 år lång. Kvinnligt och kvinnligt öde. Att födas 1915 är inte ett fält för dig att korsa. Någonstans i Chekmagushevsky-distriktet i Basjkirien, i Ryssland efter förkrigstiden.
Och jag är från henne, från henne, från henne.
Den 15, 15 oktober skulle hon ha fyllt exakt hundra år. Men det blev inte sant. Och barnen och barnbarnen blev tillsammans ändå, mullan kom, bakade gubadia med torkade aprikoser och russin, drack svart te med mjölk. De mindes henne, var tysta, torkade tårar, delade enkla glädjeämnen och sorger. Gamla barn, mogna barnbarn, generationen av indigo barnbarnsbarn. Och den dagen hade jag ett flyg 15.15 från Sotji till Moskva. Jag kom också ihåg att jag satt på flygplatsen. Sahibjamal, och du vet att idag går mer än 40 människor på jorden, flickor och pojkar, glada och så som så, rika och inte så, vanliga, hårt arbetande, enkla, levande. Och de är alla från dig, från dig, din.
Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Och var är du? Hur är du där eller är du redan här? Någonstans bland oss igen? Du sa att Gud är en och hans namn är Allah. Och jag vill tro på reinkarnation och en andra chans. För dig själv. För alla.
Jag minns att barnskötaren alltid sa: "Du, viktigast av allt, gift dig med en tatar, jag ber dig inte om något annat." Och jag skrattade, så hänsynslös, utan att uppskatta någonting, utan att veta, inte ens gissa, svarade: "Åh, barnflicka, vad är skillnaden, viktigast av allt, för kärleken?" nylonstrumpbyxor, sprang hemifrån. Och det verkade för mig då att du för alltid, alltid var, är och kommer att vara. Och din närvaro. Du är min källa, mina rötter, mitt land, min sång.
Hon hade en man, ensam och för livet. Med namnet Lukman. Jag minns att hon berättade hur hon valde honom. De bodde i byn och en kille från en rik familj uppvaktade henne. Hon vägrade honom. Han säger att en man ska vara lika med sin fru och en hustru ska vara lika med sin man. Så att ingen skämdes, så att allt delas lika. Och hon födde Lukman nio barn, av vilka sju lever och mår bra. Farfar, som vem som helst normal man, önskade söner. Och när hans hustru åter födde i huset, satte han sig på tröskeln, väntade, rökte. De ropade till honom: "Lukman, flickan föddes!" Och han, som drog på en bitter cigarettrullande, svor: "Eh, b ... b, igen, b ... b!"
Av alla barn älskade och mindes hon oftast den som av misstag dog. Farit. Första Farit. Hon berättade att en sådan maturlyk föddes. MED blåa ögon och svarta ögonfransar. Hon gjorde honom en sjömanskostym, med blå krage, randig. Hela byn stönade och ahala, vilken vacker bebis det blev. De förbannade killen. Han dog i en dröm, utan anledning, bara ett barn. Hon döpte återigen sin nästa son till Farit. Sådan är hon, en kvinnas tro på godhet. Han lever fortfarande. Han har två vackra döttrar, Linara och Elvira, som har underbara barn, Irene och Zarina. Det är så det goda övervinner döden, sorgen och förtvivlan. Hon pratade ofta om sin älskade son, men utan tårar, med tystnad i hjärtat, med ödmjukhet inför Allahs vilja.
Vi är alla ur våra sinnen här, barnflicka. Här tror ingen annan på äktenskap eller på helig förening, vill inte ha fler barn, de yngre har slutat lyssna på de äldre, nikah är inte längre en garanti, alla är på trumma i allmänhet. Med din avgång gick allt åt helvete. Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Var är du nu?
Sahibjamal gick upp efter mörkrets inbrott och öppnade alltid gardinerna. Hon sa att Gud skulle få komma in i huset. Att på morgonen ger Gud alla lycka till, och om du inte vaknar och inte öppnar gardinerna, då går Gud förbi. Morgonbön, en fläta till midjan, en fin kam, hemgjord radband, en ren huvudduk i bomull. Hon älskade klänningar gjorda av färgglad chintz, alltid ett snitt, raka med rund krage. Alltid pärlor och örhängen med en röd rubin. Var glad varmt vatten som ett barn, och hela sitt liv tackade hon för henne att hon kunde gå och slå på den och tvätta i varmt vatten. Hon njöt av varmt te, som ett barn, och drack det ur stora koppar, svart, starkt och alltid med mjölk. Hon bakade de bästa pajerna i universum, pajer, pannkakor och sa att en man, som en hund, där han är välnärd, han går dit. Chak-chak, nudelsoppa ... Sval stekt potatis i en hundraårig gjutjärnspanna med krispig skorpa. Och maken var ensam och för livet. Vad det än är. Min farfar lämnade en månad efter min födsel. Han dog av lunginflammation. Efter badet kom han ut varm, vidöppen. Jag representerar honom, djärv, smal, lång, käck. Med en bitter handrullad cigarett, i vit T-shirt, med borst och en vargaktig look. Bara en fras nådde mig från honom. När de hämtade mig från sjukhuset tittade han och sa: "Det här kommer att vara vettigt, titta, vad hennes ben är tjocka, starka, kommer en normal kvinna att vara." Jag minns detta ofta, så jag vill inte svika min farfar, börjar jag tro och återigen står jag på mina starka fötter. Och jag fortsätter gå.
Sahibjamal eller Sonya för rysktalande. Hon var så avundsjuk på dem som gick i skolan, som kunde läsa och skriva på ett vitt sätt. Hon sprang iväg till byns skola för att studera, och hon återlämnades. Det var nödvändigt att arbeta, inte för att kunna. Och hon började själv lära ut läskunnighet, först lärde hon sig bokstäverna, sedan började hon skriva, läsa. Jag hittade henne ofta läsa sovjetiska tidningar. Med sådan bävan och strävan läser jag rubrikerna och sedan artiklarna. Hon älskade Gorbatjov som sin son, hon hatade Hitler. Min ugn, min barndomsdröm, min värme, min mat, min bön - du.
Och jag älskade att ligga med henne. De säger att kvinnor bland män letar efter sin pappa. Och det verkar för mig att kvinnor letar efter sina barnskötare. Min Sahibjamal var jävligt skön att sova med. Hon strök ryggen innan hon gick och la sig, kramade henne med sina starka pålitliga händer, klappade på rumpan med sådan desperat kärlek. Jag somnade in i någon slags kosmisk kokong av villkorslös kärlek, där de är redo att ge allt till mig, där de är redo att ge sitt liv för mig, där allt det förflutna är för mig och min framtid, där jag är en liten grönt blad på en stor kraftfull gren. Där jag är och jag är älskad.
Allt är intressant. De säger att om man inte gifter sig så blir man gammal ensam. Om du inte föder barn kommer du att bli gammal ensam. Min Sahibjamal bodde med Lukman i halva mitt liv, var en trogen hustru, överlevde honom. Sahibjamal födde nio barn, och sista dagar innan avresan var ingen hemma förutom jag. Föräldrar har en dacha, andra barn har TV-apparater, bekymmer, fåfänga, plantor. Hon dog helt enkelt av ålderdom, av trötthet, av slitage, av arbete, av allas erfarenheter, från vintrar och år. Hon dog ensam. Ingen strök över huvudet, ingen sa "tack", ingen höll i handen, ingen kramade hejdå. På kvällen kom mina föräldrar tillbaka från dacha, och jag gick en promenad, drack vin, lyssnade på musik, träffade en kille. Och på morgonen meddelandet "barnskötaren dog."
Vägen är 83 år lång. Och jag är född 83. Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Och var är du?..
Kolumnen "Column" publicerar texter som uttrycker publicistens personliga åsikt - författaren till kolumnen, som inte alltid sammanfaller med den officiella positionen för redaktionen för "Public Electronic Newspaper", IA "Bashinform", vilken regering som helst myndigheterna.
Ungefär vart femte eller vart sjätte par på Krim är det där mannen och hustrun tillhör olika kulturer... Du kan inte beställa ditt hjärta, även om tendensen att ta med "icke-vänner" i familjen uppfattas skarpare än i den slaviska miljön inom Krim-tatariska samfundet.
Trots att äktenskapet i vår tid i allmänhet inte är lätt att upprätthålla, uppstår många ytterligare motsättningar i det interetniska. Måste hitta ömsesidigt språk i olika frågor, från religiösa till hushåll. Vilka namn man ska ge barn, vilka kommer de att vara av religion, hur man bygger relationer med släktingar till man och hustru, vilka högtider att fira ... Vi besökte familjer som fann harmoni, trots att de var tvungna att "bryta grytorna" i deras tid.
Mot – till det sista
Stanislav och Elvina Stakhursky bor i byn Rodnikovo nära Simferopol, tillsammans med Elvinas föräldrar. Som för övrigt en gång var kategoriskt emot detta förbund. De under en lång tid kunde inte acceptera dotterns val. Elvinas mamma, Ava Umerova, minns skandaler och tårar: ”Jag ville skydda henne från negativa attityder och var rädd att Elvina skulle möta detta. Vi flyttade till Krim i början av nittiotalet, till Evpatoria. Min man och jag gick på jakt efter arbete. Och överallt mötte jag motstånd, så fort det kom till namnet ändrade arbetsgivaren ansikte. Plötsligt blev den lediga tjänsten, som fortfarande var ledig innan, upptagen. De kom ihåg att någon redan hade fått jobb. De var partiska, det var väldigt kränkande. Jag hade bildat en "rustning", jag var rädd att min dotter i en rysk familj skulle bli behandlad som en andra klassens person. Jag var emot detta äktenskap."
Fadern var också kategorisk: bara en krimtatar kunde vara en make. Eftersom Elvina visste detta, gömde Elvina sin kärlek från mamma och pappa och presenterade dem: "Jag gifter mig med Stanislav.""Min mamma uppfostrade mig aldrig i hat, hon upplevde ens en sådan attityd mot sig själv", minns Elvina. – Jag förstod perfekt att allt beror på personen. Jag var tvungen att stå upp för mitt val, jag grät, var upprörd över att mina föräldrar inte accepterade min kärlek. Jag var 19 år när jag gifte mig och bodde hos Slavas föräldrar. De tog emot det bra, i allmänhet hade hans föräldrar inget emot det. Den förstfödde föddes, frågan uppstod om vad man skulle kalla den. Vi sorterade ut olika, kom överens om ett gemensamt namn för ryska och krimtatarer: Timur. Sedan födde hon sin andra son, Damir. Och till sist flyttade de till mina föräldrar. Nu skyddar mamma, om vi grälar med hennes man, till och med Slava från mig."
Kompromisserna slutade inte där, vilka är barnen: krimtatarer eller ryssar, muslimer eller kristna? Alla dessa frågor fanns i den nyligen godkända folkräkningen på Krim, jag var tvungen att tänka på det. De bestämde sig för att spela in sönerna som ryssar som bekänner sig till islam. Hittills hittar vi gemensamma punkter överallt: rysk kultur och språk ligger nära oss. Slava försöker i sin tur lära sig Krim-tatariska ”.
Decennier av erfarenhet
Enver och Elena Abdullaevs har varit gifta sedan 1989. Det året tjänstgjorde soldaten Enver, en av sex bröder och systrar, nära Perm. På permission träffade han sin blivande fru, som bara var 17 år. Länge var han rädd för att skriva till sin mamma om sin avsikt att gifta sig och komma hem. I väntan på föräldrarnas reaktion berättade han bara för systrarna. "Jag trodde att de inte skulle acceptera det, jag var redo att stanna i Perm", minns Enver. Men föräldrarna sa: kom tillbaka! Familjen bodde i byn Tashmore nära Tasjkent, där de hamnade i utvisning efter långa irrfärder.
Elena och Enver Abdullaevs. Foto: Från personligt arkiv
"Jag minns att min mormor gissade att jag inte skulle gifta mig med en ryss", minns Elena Abdullaeva. – Jag blev väl mottagen, en dag senare ringde jag till min svärmor mamma. Jag minns detta ögonblick väl: jag stod med ett handfat med tvättat linne och sa: "Mamma, var ska jag hänga det?". Sedan blev jag min. Sanningen tog lång tid att vänja sig vid namnen och språket. Men det här var inga problem, jag var fortfarande tjej då och lärde mig snabbt. Det var som om jag växte upp på nytt, bara i de krimtatariska traditionerna. Då sa min syster att min mamma älskar Envera och mig mer än dem."
Lite senare återvände Abdullaevs med hela sin familj till Krim. Lena accepterade fullt ut alla svårigheter i migrantlivet och skilde sig inte från sin familj. Då föddes den förstfödde Rustem. Namnet valdes av maken, och dottern Elena hette sig själv - Leviza.
Överraskande nog Enver Abdullaev, som har -lyckligt äktenskap, behandlar interetniska fackföreningar med stor försiktighet. Förklarar detta: han var ung, han tänkte mer på kärlek än på svårigheterna som han hade att möta. Alla har inte turen att ha en fru som fullt ut omfamnar sin mans kultur. Men för många är det annorlunda, tvister uppstår på grund av varje steg.
Därför måste du närma dig detta mycket ansvarsfullt, tänk efter innan du gifter dig. Det är tillrådligt att diskutera alla skarpa hörn, komma till ett gemensamt beslut innan bröllopet, då kommer det att vara för sent."Det funkade inte
Victorias berättelse skiljer sig från de tidigare genom att hennes familjeförhållanden inte fungerade. Men själv förknippar hon inte detta med någon form av religiös eller nationell skillnad.
"Jag växte upp bredvid krimtatarerna och jag känner väl till deras kultur och familjeförhållanden. Jag gillade verkligen hur de respekterar sina föräldrar, - säger Victoria. – Och i allmänhet, deras familjerelationer. Jag hade en stereotyp om krimtatariska män att de är exemplariska pappor, eftersom alla mina flickvänner hade det så. Jag kunde blandäktenskap, där folk älskade varandra och kom bra överens i familjen. Jag var gift med en ryss, förhållandet fungerade inte, vi kom bara inte överens. Sedan gifte jag mig med en krimtatar, jag insåg att i själva verket beror allt på en viss person. Han var inte modellen för en familjefar, som jag föreställde mig. Vår son föddes, barnet behövde ett exempel som min man inte var. Vi separerade".
Behöver en exklusiv
Enligt chefen för Institutet för CIS-länderna Andrei Nikiforov ser statsvetare i Krim-tatarernas smärtsamma reaktion på interetniska äktenskap ett naturligt försvar mot globaliseringsprocesserna. Men förseglingen av etniska samhällen är omöjlig, världstrender, tvärtom, dikterar maximal öppenhet. Familjerelationer och kulturella, av i stort sett, familjen kan skiljas åt, men de är mycket nära släkt, sa specialisten.
"Vi behöver en sökning efter den exklusiva Krim-tataren. Detta är ett område som inte kan ersättas eller "undertryckas": det är nödvändigt att bevara folklore, livsstil, kultur, inte bara traditionell, utan också modern.
Till exempel, redan nu är krim från olika nationaliteter intresserade av det krimtatariska språket, det finns de som vill studera det. Om detta intresse fortsätter kommer ytterligare tillämpningsområden för det krimtatariska språket att dyka upp. Och att vara i en annan språklig miljö, som länge har varit deras egen för krimtatarerna, kommer inte heller att vara ett problem, ” - Nikiforov är säker.
Åsikt
Chefsimam för Simferopol-distriktet Raim Gafarov:
”Det är föreskrivet i Koranen: nationer skapades för att känna varandra. I islam är alla nationer lika, vad gäller valet av livspartner är det att föredra att muslimer skapar familjer med trosfränder. Det finns en vers i Koranen som säger att muslimska män kan gifta sig med "människor i skriften" - det vill säga kristna och judar. Men samtidigt sa profeten att av de många anledningarna till att välja en hustru är den viktigaste hennes fruktan för Gud. Muslimska kvinnor måste i sin tur gifta sig med sina trosfränder. Detta är viktigt för att bevara seder och religion. För att det ska vara harmoni är det maximala antalet kontaktpunkter mellan makarna nödvändigt, då kommer människor att förstå varandra perfekt. Inte alla par lyckas vara så kloka och toleranta att de överlever alla motsättningar i ett interetniskt äktenskap."
Det finns en sådan term som "indexet för socialt avstånd i förhållande till representanter för andra nationaliteter." Ju högre index, desto större önskan att behålla "vänner bland vänner". Detta index mättes av specialister från Institutet för sociologi vid Ukrainas vetenskapsakademi. Det visade sig att för ryssar är det 2,16 (lågt), för judar - 3,89 (genomsnitt), för krimtatarer - 5 (högt). Sociologer trodde dock att detta index under åren kommer att minska bland representanter för alla folk. Ett indirekt bevis på detta är de senaste årens undersökningar om interetniska äktenskap på Krim. 40 % av befolkningen behandlar dem positivt, 25 % anser att detta är en privat angelägenhet för varje par och endast 18 % anser att de är oacceptabla.
Familjen värderas högt. Äktenskap anses vara en naturlig nödvändighet för fortplantning. Bland tatarerna är äktenskapet varje mans heliga plikt. Det är en helig plikt för en kvinna att vara en god hustru.
Sedan barndom
Från barndomen får flickor lära sig att de är skyldiga att lyda sina män i allt. Flickor får lära sig att städa och hålla rent i huset. De små vänjer sig vid att lyda män från vaggan - till en början lyder de sin far och sina bröder. Därför, i den efterföljande inlämnandet till sin man orsakar inte en protest från dem.
Från själva födelsen av små tatariska kvinnor ingjuts respekt hos män och äldre familjemedlemmar. De vet att när de går till sin mans familj, slutar de praktiskt taget att vara en familjemedlem och går vidare till en annan.
Små flickor gör hushållsarbete, städar, tvättar, lagar mat. Allt detta kommer väl till pass i den framtida unga frun. Samtidigt inser de att de inte kommer att vara älskarinna i sin mans hus om de måste bo hos hans föräldrar. Därför gifter sig tatariska kvinnor med full vetskap om att detta är så nödvändigt.
Som det var förr
Förr i tiden påverkades valet av hustru till stor del av ekonomiska överväganden. Tidigare var det inte så mycket en hustru till en viss man som valdes, en brud för en familj. Och familjen behövde en arbetare som kunde föda friska och starka barn.
En tatarisk fru bör ha en behaglig karaktär, vara hårt arbetande och respektera sin mans föräldrar. Tjejerna valdes ut under säsongsarbete. Under arbetets gång observerades flickorna och deras arbetsförmåga bedömdes.
Om hon dök upp i huset, slutade svärmor att göra någonting runt huset, eftersom detta ansågs ovärdigt för henne. Svärdottern fick gå upp tidigare än svärmor på morgonen. Om svärmor fortfarande var engagerad i någon verksamhet, kunde svärdottern vid denna tidpunkt inte luta sig tillbaka.
Hustrun skulle vara 3-5 år yngre än sin man. Bra hade och blivande fru... Den sociala statusen för familjerna med man och hustru måste vara densamma.
Hustrun måste vara av rent ursprung, det vill säga hon kunde inte vara oäkta. Hustruns beteende före äktenskapet måste vara oklanderligt. Och en tjej kan förstöra sitt rykte med ett extra leende eller en blick mot män.
Hustrun skulle vara oskuld. Ibland var änkor gifta, mindre ofta skilda. Sådana kvinnor var fortfarande tvungna att föda barn.
Mycket uppmärksamhet ägnades åt hälsan hos en potentiell svärdotter. Hon borde inte ha haft kroniska sjukdomar. Dessutom ska familjen inte ha ärftliga sjukdomar.
Nu för tiden
Hustruns ansvar har inte förändrats till denna dag. När maken kommer från jobbet ska bordet vara dukat och huset städat. Dessutom är uppfostran av barn helt i mammans händer. Fram till nu kan hustrun inte packa ihop sina saker och gå till sina släktingar om förhållandet i familjen inte fungerar. Det vill säga att hon kan lämna, bara hennes släktingar kommer inte att acceptera henne.
I en riktig fru är arbetsuppgifterna tilldelade:
Bor i makens hus;
- gå med på intimitet vid rätt tidpunkt på rätt plats, om anständighet och hälsa tillåter;
- att vara en trogen make, undvika intimitet med främlingar;
- inte uppträda på offentliga platser utan giltig anledning;
- att inte förvärva makens egendom och inte att anlita en tjänare.
Straffet för olydnad kan vara kroppsstraff, fängelse (husarrest) eller skilsmässa.
Varje nation har sina egna seder, traditioner som relaterar till bokstavligen alla aspekter av livet. Inklusive familje- och släktrelationer. Dessa seder och traditioner, som går tillbaka till århundraden, är en av de mest karaktäristiska egenskaper, inneboende i varje etnisk grupp. Hur behandlar till exempel tatarerna sina släktingar?
Huvuddragen i tatarisk familjeetikett
Sedan urminnes tider var huvudreglerna för familjeetikett: vördnad för äldre, hårt arbete, barnuppfostran. Fram till nu har dessa regler följts strikt i många tatariska familjer, särskilt religiösa, såväl som de som bor i små städer och på landsbygden.
Den största respekten åtnjuter farfar (babay) och mormor (ebi). Under en gemensam måltid sitter de på hedersplatser, de tilltalas med betonad artighet. I många traditionella tatarfamiljer bor fortfarande tre generationer av släktingar under ett tak, och det är morföräldrarna som ingjuter den yngre generationen kärlek till nationella traditioner, tullen.
Tatarer är mycket förtjusta i barn och lägger stor vikt vid deras födelse och uppväxt. Det är inte för inte de har: "Ett hus med barn är, ett hus utan barn är en kyrkogård" ("Balaly för henne är en basar, balasyz för henne är en mazar"). Men de försöker att inte skämma bort dem, att introducera dem till arbetet, även om det finns några undantag, som i alla länder. Barn lär sig från tidig ålder att grunden för välbefinnande är arbete, ärlighet och försiktighet. De äldste ingjuter ofta i dem: "Vi är ett hårt arbetande folk", "Det där
PSYKOLOGISKA PROBLEM
I RYSK-TATAR FAMILJER
Makhortova Guzel Khasanovna- kandidat för psykologiska vetenskaper.
Utbildning: Psykologiska fakulteten, Moscow State University M.V. Lomonosov 1983-1988;
2006 - försvar av doktorsavhandlingen "Addiction känslomässig utveckling barn i äldre förskola och junior skolåldern om arten av familjeinterna relationer".
2009 - 2011 - Moskvas institut för analytisk psykologi och psykoanalys.
Gift, två barn, barnbarn.
Problemen med interetniska äktenskap, i synnerhet, där en av makarna är en representant för den tatariska nationen och den andra är rysk, har nyligen väckt ökat intresse. Och på grund av det faktum att det i en megalopolis är allt svårare att följa förfädernas traditioner, populariserar massmedia fria relationer, åsiktsfrihet och värderingarna i den traditionella tatarfamiljen urholkas, assimileras i en flerspråkigt, multinationellt utrymme. Det är allt svårare att utbilda den yngre generationen så att den följer principerna om nationell självidentifiering. Det finns ett bra talesätt "om ungdomen visste, om ålderdom kunde". Under andra halvan av livet, människors andliga värden, religion, när en person tänker på meningen med livet och döden, återgår hans minne till sitt ursprung, vars egenskaper och detaljer hjälper till att hantera svårigheter och svårigheter i en period när solnedgången närmar sig.
Genom att analysera materialet om ett givet ämne kom jag till följande slutsatser.
Förhållanden i en familj, där en av makarna är ryska och den andra är tatarer, beror till stor del på kommunikationstraditionerna, makarnas deltagande i hushållning, på typen av familj: stor, barnlös, vem är ansvarig, om personliga egenskaper, anhörigas natur. Även om ryssar och tatarer har levt sida vid sida i många århundraden, finns det fortfarande en ganska betydande specificitet, först och främst på den dagliga nivån, som inte kan annat än påverka familjeförhållanden, dessa är:
- hushållning, budget;
- föräldraskap;
- familjemedlemmarnas ansvar för dess medlemmars beteende i samhället, inom olika verksamhetsområden, detta är ett ansvar mellan makar, föräldrar och barn, den äldre generationen för de yngre;
- andlig kommunikation - andlig berikning av varje familjemedlem;
- sociala statusrelationer - ge familjemedlemmar en viss social status i samhället;
- fritidsrelationer - organisering av rationell fritid, utveckling av ömsesidig berikning av varje familjemedlems intressen;
- känslomässiga relationer - genomförandet av psykologiskt skydd för varje familjemedlem, organisationen av individens känslomässiga stabilitet, psykologisk terapi.
Det noteras att i familjerelationer är makar ofta försiktiga med okända seder, värderingar och beteenden, vilket förhindrar en positiv, accepterande och stödjande attityd mot en annan.
V.P. Levkovich (Features of äktenskapliga relationer i multietniska familjer // Psychological journal. 1990. No. 2. P.25-35), att utforska relationer i multietniska familjer, tyder på att källan till destruktiva äktenskapliga relationer i interetniska familjer kan det finnas motstridiga behov hos makar baserat på deras olikheter nationella kulturer som bildar särdragen i makarnas nationella medvetande och självmedvetande, vilket särskilt tydligt manifesteras inom familje- och hushållssederna och -traditionerna. Följaktligen beror den framgångsrika anpassningen av makar i en multietnisk familj på hur mycket de kan övervinna motsättningarna som orsakas av särdragen i de nationella kulturerna hos äktenskapspartnerna.
Under dessa förhållanden är det viktigt att upprätthålla etisk tolerans, inriktad på ömsesidigt respektfulla relationer, mot bevarandet av etnisk och kulturell mångfald.
Det är också viktigt i vilken utsträckning makarna identifierar sig med den eller den etniska gruppen, till exempel ryska eller tatarer, och hur mycket de upprepar sina föräldrars beteende i de familjer där de växte upp.
I arbetet av A.M. Aminova (Tatarisk och rysk folkkultur. Kazan, 1998) de nationella kulturella traditionerna hos de tatariska och ryska familjerna analyseras. Det noteras särskilt att traditionellt tatariska familjer var ganska många. Nästan hälften var familjer med sex eller fler medlemmar. Det mest önskvärda i tatarfamiljen var födelsen av en pojke. Söner från tidig ålder tvingades arbeta tillsammans med sin far och andra äldre män i familjen, de var inblandade i manligt arbete. Döttrarna hjälpte sin mamma. Ympningen gavs stort inflytande moraliska egenskaper... De observerade strikt att barnet inte lärde sig att dricka, röka, spela spel som fördömts av samhället. ”Barn fick lära sig att leva enligt sharialagar. I barnuppfostran var faderns makt avgörande. Flickan hörde från tidig ålder att man måste vara undergiven sin man, "ty lydnad mot honom är lika med lydnad mot Gud", och pojken visste att han skulle vara herre över sin hustru.
Bland tatarerna, som många andra folk, var mannen familjens överhuvud. I händerna på familjens överhuvud var marken, arbetsutrustningen och boskapen koncentrerad. Han var ägare till hela familjens egendom, lös och fast, som han kunde disponera efter eget gottfinnande. Familjens överhuvud ägde all egendom och hade makt över resten av dess medlemmar, som hade familjens moraliska auktoritet. Dessutom stärktes makten tack vare den muslimska traditionen, som till fullo försvarade mannens rättigheter och förklarade honom som de facto mästare för hela familjen.
Den huvudsakliga formen av äktenskap var matchmaking. Valet av makar påverkades avgörande av ekonomiska eller andra "affärsmässiga" hänsyn och föräldrarnas vilja. Förutom matchmaking blev det också ett äktenskap genom flickans obehöriga avgång till sin utvalda. I sådana fall genomfördes inte vigseln.
Familjen för den ryska personen har alltid varit koncentrationen av hans moraliska och ekonomiska aktiviteter, meningen med existensen, stödet inte bara av stat utan också av världsordningen. Det var lika nödvändigt att ha familj och barn, lika naturligt som det var nödvändigt och naturligt att arbeta. Familjen hölls samman av moralisk auktoritet. Sådan auktoritet åtnjöts av det traditionella familjeöverhuvudet. Vänlighet, tolerans, ömsesidig förlåtelse av klagomål förvandlades till ömsesidig kärlek i en bra familj. Grinighet och gräl som karaktärsdrag ansågs vara ett ödesstraff och väckte medlidande hos sina bärare. Man var tvungen att kunna ge efter, glömma förolämpningen, svara vänligt eller hålla tyst. All förvaltning av hushållet var i händerna på hustrun. Ägaren, husets och familjens överhuvud, var först och främst en mellanhand i relationerna mellan gårdsplanen och markgemenskapen. Förresten, i en respektabel familj avgjordes alla viktiga frågor familjeråd dessutom öppet, med barn. Äktenskap skapades genom matchmaking.
Tatarer och ryssar har levt sida vid sida i många århundraden, och denna månghundraåriga bostad i samma territorium, långvariga ekonomiska, kulturella band, nära kommunikation i vardagen, i arbetslivet kunde inte annat än lämna ett avtryck i naturen av interetniska kontakter. I republiken Tatarstan, enligt folkräkningen 2002, är antalet äktenskap mellan tatarer och ryssar ungefär 1/3 av det totala antalet äktenskap, och 34,9 % av de som är inriktade på interetniska äktenskap föredrar äktenskap med tatarer och tatarer med ryssar. - 42,5 %.
Vägledande i detta avseende är det faktum att många makar i rysk-tatariska familjer i daglig kommunikation inte skiljer mellan vem som är tatar och vem som är rysk, vilket kan förklaras av varaktigheten samboende, utbredda interetniska äktenskap, kulturell och språklig samhörighet, dualitet av självmedvetenhet.
I interetniska äktenskap har den etniska identiteten sina egna egenskaper. I blandade äktenskap av ryssar och tatarer antar ungdomar en övervägande tatarisk nationalitet, medan i blandade äktenskap mellan ryssar och andra folk väljer barn oftare rysk nationalitet. Tydligen är tatarernas etniska inflytande i blandäktenskap fortfarande överdrivet här, särskilt under de senaste decennierna. Ändå, när man överväger frågan om blandade äktenskap mellan tatarer och ryssar, bör man ta hänsyn till den extremt viktiga aspekten av en viss mors och fars nationalitet. "Det verkar som om i de familjer där mamman är tatar blir upp till hälften av barnen tatarer, men om pappan är tatar blir barnen i de flesta fall ryska." Så i arbetet med Gorodetskaya I.M. ("Förhållandet mellan makar i mono- och polyetniska äktenskap mellan ryssar och tatarer") det noteras att tillfredsställelsen med äktenskapet beror på konfliktzoner i rollfördelningen i familjen. Till exempel i ryska familjer manifesteras en konfliktzon tydligt - en "sexuell partner", där tillfredsställelsen med äktenskapet är låg. Det finns många zoner där konflikter kan uppstå i tatarfamiljer, men de är inte förknippade med de viktigaste familjerollerna - barnuppfostran, materiellt stöd, "sexuell partner" och rollen som "mästare", därför är tillfredsställelsen med äktenskapet högre . I polyetniska äktenskap finns det många konfliktzoner, både i huvudrollerna och i de "sekundära", i synnerhet "organisationen av familjens subkultur". Det verkar som att detta leder till en lägre känslomässig attraktionskraft hos makar och följaktligen till låg tillfredsställelse med äktenskapet. I monoetniska familjer existerar inte konfliktzoner vad gäller deras huvudroller. Man kan anta att detta också leder till hög äktenskapsmässig tillfredsställelse, det vill säga rollmatchning och rollförväntning leder till hög äktenskaplig tillfredsställelse. Ryssar och tatarer är de mest talrika etniska grupperna i Ryska Federationen... I deras relation finns det tolerans och ömsesidig acceptans. Det är dock omöjligt att tala om den totala frånvaron av interetniska spänningar mellan dessa två etniska grupper, vilket skulle vara omöjligt i ett mångkulturellt samhälle.
Om exemplet med statistik från sociologiska studier utförda i Tatarstan, sägs det att nästan en tredjedel av äktenskapen är mellan människor av olika nationaliteter. Sociologer ser sina egna finesser i detta nummer. En av de sista stora studierna på detta område genomfördes 2010, när Tetyushsky-regionen i republiken analyserades - den mest färgstarka och multinationella. Det är hem för cirka 24 tusen människor: 11 tusen - i staden och 13 tusen - på landsbygden. Enligt studien "Etnokulturella traditioner som grund för att stärka familjen på exemplet från Tetyushsky-distriktet i Republiken Tatarstan" (författare: Galiullina G.R., Ildarkhanova F.A., Galeeva G.I.), en rysk person bryr sig inte om vilken nationalitet hans fru eller make är. Men tatarerna är de mest selektiva i denna fråga: i 90% av fallen gifter de sig med en person av sin egen nationalitet.
Forskare studerade vilken nationalitet som vanligtvis dominerar i blandade äktenskap. Det visade sig vara en fråga om könsskillnad. Vilken religion hustrun bekänner sig till - familjen som helhet ansluter sig till denna religion. Dessutom firas helgdagarna vanligtvis antingen av båda traditionerna eller endast av hustruns traditioner. Barn är uppfostrade efter samma princip.
Och för senaste åren, konstaterar forskarna, att samhällets inställning till blandäktenskap har också förändrats. Även om unga människor, som gifter sig, mycket sällan uppmärksammar släktingars och vänners åsikter, har samhället blivit mer tolerant mot deras preferenser. Inledningsvis är tatariska äktenskap starkare. Ryska äktenskap är inte så långa. Blandäktenskap var i genomsnitt längre än rena ryska äktenskap, men kortare än rena tatariska äktenskap. Men nyligen, när antalet blandade äktenskap har ökat, har statistiken visat följande bild: om barn födda i ett blandat äktenskap har en rent tatarisk familj, så är varaktigheten av ett sådant äktenskap kortare än för barn födda i ett rent äktenskap. tatariskt äktenskap. Influerad av den ryska bilden av familjen. Den är mindre stabil.
I storstäder är blandäktenskap normalt. I byarna är det fortfarande lite svårare där traditioner värderas mer. Och våra byar är för det mesta antingen ryska eller tatariska. Det finns få blandade byar. Om en rysk fru förs till en tatarisk by eller en rysk man kommer, då kommer de att titta snett på dem, och när det gäller interkulturell kommunikation kommer det att vara svårt att vänja sig vid. Staden är universell ur denna synvinkel.
Så Amina, 38 år gammal, säger: ”En tatarisk man är annorlunda än en rysk. Jag har något att jämföra med. Min första man var absolut rysk. En man med tatariska rötter tittar mer in i huset än utanför. Hans intressen är koncentrerade till familjen, medan i ryska - på externa intressen, hobbyer."
Tatyana och Ildar har en annorlunda, sorglig upplevelse. De bor i Kazan och har dejtat i sex år. Från det första året var Ildars mamma emot deras förhållande, avsade sig till och med sin son. ”Hans mamma bär en näsduk, hon är en troende. Han är muslim. Jag är inte lämplig för dem. Vi kommunicerar fortfarande inte med våra föräldrar. Vi försöker förbättra relationerna, Ildar skyddar mig, står upp som ett berg, vilket jag är väldigt tacksam mot honom, säger Tatiana. Hon fruktar att religion kommer att bli viktigare för Ildar med åldern. "Hans pappa, mormor och syster är sekulära människor, med dem normalt förhållande... Och hans mamma fram till 40 års ålder var en vanlig person och gick sedan radikalt in i religionen. Det gör det väldigt svårt för resten av familjen att leva. De har en mardröm hemma. Ibland på kvällen, vid 10-tiden, när mamma går och lägger sig, måste de hämta fläskkebab, korv och dricka från det hemliga skåpet. Det gör de för att mamma inte ska bli upprörd. Men å andra sidan är det här inte livet heller, tror Tatiana.
Svårigheter på grund av religion uppstår också mellan älskare: när det gäller äktenskap, framtida barns religion. Tatyana försäkrar oss dock att de försöker diskutera allt i förväg. De kom överens om att de skulle genomföra nikah, men utan föräldrarna. Omskärelse kommer att göras till ett barn endast om det inte kommer att skada hans hälsa.
Hennes man, Ildar, säger: "Jag skulle rekommendera folk att gifta sig med en person av sin religion - det blir lättare att hitta ett gemensamt språk. Det är bara det att vi, trots kärlek, känner en del oenighet, och det här kommer fortfarande att utvecklas till ett gräl. Jag skulle inte råda mina barn att ingå blandäktenskap. Men om de blir kära i en person av en annan nationalitet, har jag inget emot det, det viktigaste är deras lycka."
Så här står det Zinnurov Rustem Hazrat, imam-khatyb från Kazan Nury-moskén: ”Religion är inte emot det. Koranen säger att en muslimsk man kan gifta sig med en jude och en kristen. Allt beror på ungdomens och föräldrarnas visdom. På nikah bekräftar tjejen att hon är kristen eller jude, killen bekräftar att han är muslim. Vi förklarar för honom och henne att de måste hålla fast vid sin tro. Vi säger till bruden: läs Liturgin, Nya testamentet, håll fastan. Om de av respekt för varandra går till templet och till moskén, då är detta visdom. Många sådana par gratulerar varandra på helgdagar: hon lagar mat åt honom under Uraza, han hjälper henne under jul och påsk. Jag råder dig att inte skjuta upp den andliga utbildningen av barn. Vissa säger att barnet kommer att växa upp och bestämma själv. Men vid 20 års ålder är han tyvärr helt annorlunda redan. Och när en kristen tjej gifter sig med en muslim ber jag henne att närma sig klokt och inte försöka dra täcket över sig själv. En make - som en far - måste först ta hand om barns andliga fostran. Han är en man, familjens överhuvud och ansvarar för familjen. Hur många år jag tjänstgjorde i Kul-Sharif, vi hade många officiella delegationer, och alla är förvånade över livet i Kazan. Vi har inga konfrontationer. I samhället behandlas blandäktenskap väl. Det finns 6 lägenheter på en våning - tre tatariska, tre ryska, och de bor alla tillsammans. Inte ens i världen finns det längre en sådan ortodox attityd. Maken är arab, hustrun är fransk, hustrun är schweizisk, mannen är turk och så vidare. Det är bra att människor i sådana familjer lever lyckliga. Allt beror bara på vår visdom och civilisation. Gud är en, på ryska kallar vi honom Herre Gud, i Koranen - Allah " (se notering).
Nyligen till mig som familjepsykolog kvinnor från familjer där man och hustru är representanter för olika nationer började ansöka oftare. Tatariska kvinnor är inget undantag. Många av dem, i sin ungdom, i ett anfall av känslor, ge efter för känslor, gifter sig för kärlek med en representant för en annan nation, inte en tatar. Till en början presenteras allt i en regnbågsfärg, kärlekens kemi, men en månad går, en annan, kanske ett år. Och kärlekens båt kraschar in i vardagen, eller snarare, i skillnaderna i vardagskulturen, familjescenarier, vanor, böjelser, temperament och naturligtvis religion, och de resulterande principerna för barnuppfostran.
Vilka slutsatser kan man dra av allt som har sagts. Nationell mentalitet, specifik karaktär, kultur och religion, ackumulerat i det omedvetna släktet eller familjens genetiska minne, förr eller senare, och, som regel, under andra halvan av livet gör sig påminda. Och sedan börjar psykologiska problem i det harmoniska livet för makar i samma hus. Det är viktigt att behålla traditioner och lojalitet mot sitt folk. Och i detta avseende skulle jag vilja påminna om hur jag, som docent vid Moscow State Pedagogical University, forskade bland studenter vid den filologiska fakulteten, 100 personer studerade vid strömmen, 20 tatarer utpekades i en separat grupp. Testets uppgift var följande: det var nödvändigt att namnge "Vem jag är" i tio meningar. De flesta av de tatariska studenterna som på de första raderna hette "Jag är en muslim", "Jag är en tatar", medan av de återstående 80 eleverna var det bara en som skrev "Jag är rysk", "Jag är ortodox" i första positionen.
Jag är vilse, jag vet inte hur jag ska vara i den här situationen.
Till att börja med älskar jag min pojkvän väldigt mycket, han är rysk, jag är tatar. Allt skulle vara bra om inte för mina föräldrar.
Jag växte upp i en familj där religion och seder stod framför allt. Jag uppfostrades strikt, särskilt av min mamma. Redan tidigt fick jag höra att äktenskap mellan olika nationaliteter inte leder till gott. De utgick från vad de själva såg. Släktingar och bekanta byggde ofta relationer med representanter för en annan nationalitet, vilket föräldrarna till varje par inte var nöjda med, men ändå stod de i de flesta fall ut med det.
Nu är jag redan 20 år och studerar på universitetet. Jag träffade min pojkvän för ca 3 år sedan. Det ska noteras att han är min första, då jag är med honom. Vi kommunicerade med honom i 2,5 år endast genom meddelanden, genom brev. Faktum är att han bokstavligen ett par månader efter att vi träffade honom värvades till armén, men vi lyckades bli så fästa vid varandra att vi nu inte ens kan leva en timme utan att höra vår älskade röst. I 2 år var han i armén, ett år försenades på grund av problemen som uppstod där (de ville sätta honom i fängelse, men som tur var fick han av villkorligt). Jag lämnade honom inte ens sådana dagar, trots att hans brev bad mig att leva vidare utan honom, eftersom han inte längre hoppades återvända. Efter alla smärtsamma upplevelser kom han tillbaka för några månader sedan, på vintern. Vi var bara i sjunde himlen! men..
varje gång jag kommer hem på helgen (jag studerar i en annan stad) ber min mamma mig att inte träffa ryssar! ibland säger hon saker som jag bara känner mig obekväm! att om jag inte lyder dem kan jag inte längre komma hem, att hela familjen kommer att vägra mig, de kommer inte att hjälpa mig, och det viktigaste som jag är rädd är att pappa inte kommer att förstå mig .. pappa är min mest älskade person, som jag värdesätter väldigt mycket.
Förutom mig finns det en äldre bror i familjen som upprepade gånger hotat att om han får reda på detta så kommer han att döda alla där, att han inte tillåter en sådan skam!
och så varje gång.. föräldrahjärtat känner fortfarande något, inte för inte skulle jag säga så.
Jag tänkte länge vad jag skulle göra. Jag är rädd att om de får reda på det, då kommer mamma att bli väldigt sjuk (hon har ett svagt hjärta, hon borde inte vara nervös för någon anledning), och pappa kommer att dricka, vilket är skadligt för honom, för familjen. Och i slutändan kommer de antingen att sparka ut mig, eller så förbjuder de mig att prata med honom, för att träffa honom.
Jag vill säga en sak, jag kan inte göra det här längre, jag kan inte dölja det för de personer som står mig närmast. Varje gång jag kommer hemifrån gråter jag. Sjukdomar på nervösa grunder har försvunnit.
Min pojkvän vet allt detta, han förstår mig, han säger att vi kommer att överleva, jag kommer inte lämna dig.
men jag kan inte göra det här längre, jag orkar bara inte.
För 2 dagar sedan berättade jag för honom. Oavsett hur mycket jag älskade honom, men vi måste skiljas. Han trodde att jag skojade, men när han insåg att allt var seriöst övertalade han mig inte speciellt. Om, säger han, det blir lättare för dig, så är det så. och det är allt.
Jag fortsätter att gråta, jag mår väldigt dåligt, jag slits mellan mina föräldrar och dem! Jag saknar honom verkligen! Men jag kan inte bestämma mig för att gå emot mina föräldrar heller.
Jag frågar dig, ge råd, vad ska jag göra?
(han är från en annan stad, efter armén, på grund av mig, flyttade han till staden där jag studerar vid det här ögonblicket... Innan han hann komma på fötter fanns det inget bakom honom. Även om jag presenterar honom för mina föräldrar är jag rädd att det kommer att vara helt meningslöst: en person utan någonting, utan utbildning, med villkorlig dom och ryska. och jag mår bra nog
