Att bevara kulturen. Studie av ritualerna för Evenk-helgen "Bakaldyn Rite-tvätt av ritualkolonnen sevek-mo

Befolkning - 30163 personer.

Språket är Tungus-Manchu-gruppen i Altai-språkfamiljen.

Bosättning - Republiken Sacha (Jakutien), Republiken Buryatien, Krasnoyarsk, Khabarovsk, Primorsk-territorierna, Irkutsk, Chita, Amur, Tomsk, Tyumen och Sakhalin-regionerna, de autonoma distrikten Evenk och Taimyr (Dolgan-Nenets).

Fotoalbum om naturen och människorna i nordvästra Yakutia.

De mest bosatta i centrala och östra Sibirien mellan de högra bifloderna till Ob i väster och Okhotsk-kusten och ön Sakhalin i öster, Ishavets kust i norr, Transbaikalia och floden. Amor i söder. Utanför Ryssland, i nordöstra Kina (i Manchuriet, längs Khingans utlöpare) och i Mongoliet (de övre delarna av floden Iro och sjön Buir Hyp ) bor omkring 20 tusen Evenks. Självnamn - EVENK, EVEN. Lokala grupper kallar sig också Orochon - från r. Oro eller från oron - "hjort" (Trans-Baikal-Amur), ile - "man" (Katangian och Verkhnelensk), mata (Olekminsky), Kilen (invånare vid Okhotsk-kusten), etc. XIX - XX århundraden de var kända som Tungus. Detta ord spåras tillbaka till den gamla (första århundradena f.Kr.) centralasiatiska etnonym dun-hu - från den mongoliska tungen - "skog" eller Yakut som uos - "människor med frusna läppar", d.v.s. talar ett obegripligt språk. Evenkspråket är indelat i tre stora dialektgrupper: nordlig, sydlig och östlig. Inom dem urskiljs territoriella grupper - Ilimpian, Amur, Okhotsk, Podkamennotunguska, etc. De talar också ryska (55,4% talar flytande, 28,5% anser att de är infödda) och Yakut-språk. Evenk-skrivsystemet skapades 1931 på basis av det latinska alfabetet och sedan 1937 - på basis av det ryska alfabetet. Det finns olika hypoteser om ursprunget till Tungus. En av dem är förknippad med Transbaikalia och övre Amur-regionen under de första århundradena e.Kr. Enligt kinesiska källor, vid vår tids vändning. I vissa södra regioner av Big Khingan avancerade en liten stam av nötkreatursuppfödare (Uvan), som blandade sig med aboriginerna i Transbaikalia och Amurregionen - Uralerna på språket, som kunde transportrenskötsel. Periodvis anslöt sig nya invandrare från söder, främst turkar, såväl som grupper av jurchen och mongoler, till Uvan. V IX v. uppkomsten i Transbaikalia av de turkisktalande Kurykanerna, jakuternas sydliga förfäder, gav den första drivkraften till bosättningen av Tungus i den sibiriska taigan väster och öster om Bajkalsjön och norrut längs floden. Lena.

Enandet av de mongoliska stammarna och bildandet av den mongoliska staten i XII - XIII århundraden blev den andra drivkraften för folkens avancemang från Pri- och Transbaikalia nedför Lena och Aldan till Okhotskhavet. Som ett resultat av dessa migrationer har olika ekonomiska och kulturella typer utvecklats: "fot" (jägare), "ren", Orochen (renskötare) och Murchen - "häst" (hästuppfödare). De senare var kända i Transbaikalia som Khamnigans, Solons, i Mellan Amur-regionen - som birar, manegrar etc. Kontakter med ryssarna uppstod från början Xvii v. Ekonomins huvudsakliga grenar var jakt på klövvilt, pälsdjur, säsongsfiske och transporttaigarenskötsel, vilket ledde till ett halvnomadiskt och nomadiskt levnadssätt. De viktigaste jaktverktygen var ett gevär (pektyre-wun), ett armborst (berken, alana), ett spjut (guide), en stor kniv med ett långt handtag (koto, utken), olika fällor - öglor, tärningar, cherkans, etc. skis-golitsakh (kingne, kigle) och fodrad med kamus (suksilla), med en hund, ridande på ett rådjur, en inhägnad med fångstgropar, häckar, med en rådjursman, lockbete, med ett nät, de såg på odjuret kl. vattenhålet och färjan.

Rennäringen hade främst en transportriktning. Renhjordarna var små (från 15 till 100 djur). Skötseln av djuren bestod av ett ständigt byte av betesmarker, byggande av häckar vid kalvning, rökare, skuggiga baldakiner, skötsel och behandling. Tamrenar slaktades för kött endast i fall av misslyckat fiske eller när familjen hotades av hunger. Fisket var säsongsbetonat, endast i ett antal områden fångades fisk året runt... Taimen, crucian carp, abborre, gädda, lake jagades på Yenisei, Upper Angara, Vitim, chum lax, lax, stör, beluga, karp på Okhotsk kusten och Amur. På Bajkalsjön och Okhotsk-kusten jagades sälen med ett treuddspjut (kiramki), ett nät (adyl) och Fjärran Östern - med en harpun (debge, elgu). Orochonerna bekämpade fisken med en pistol och använde ett spö (nalum). Vintertid restes ett litet skydd ovanför ishålet och fisk fiskades med ett fiskespö (Hinda) eller ett spjut med ett bete i form av en benfisk (pecher). På hösten spärrades små floder av med slussar (ukikit) med flätad snaror. På sommaren släpptes fisk från björkbarkbåtar (dyav) eller dugouts (on-gkocho), vissa grupper hade bordsbåtar, som i Nedre Tunguska. För orochonerna tjänade båtar gjorda av älgläder på en ram (mureke) för att korsa floderna. Samling var av underordnad betydelse. De samlade in sarana, fågelkörsbär, vild vitlök, vildlök, bär och pinjenötter. Stäppgrupperna av "hästar" var nomadiska herdar, uppfödda hästar, kameler, får. På platser för kontakt med ryssar ägnade de sig åt jordbruk och trädgårdsskötsel, ägde smide, bearbetade ben, horn, djurskinn, tillverkade husgeråd av trä och björkbark, vävde nässelnät. Tillverkningen av björkbarkbåtar, däck för kamrater, sadlar, slädar, skidor, kläder, mattor och sadelväskor hade ett kommersiellt värde.

Vinterläger - vinterläger (meneyen) bestod av ett eller två tält och låg nära betesmarker för vildrenar, vår (nengnerkit) och höst (higolorkit) - med kalvnings- och brunstigar. Sommarläger - sommarläger (duworkit) numrerade upp till 10 tält och låg nära floder på platser för fiske. Vintervägar och sommarvägar har tjänat två eller tre eller fler generationer. Korttidsstopp (urikit) ordnades längs nomadstigarna. Huvudbostaden är en bärbar konisk chum (dzhu, du, ducan) med en ram på 40 stolpar, täckt på sommaren med björkbark och på vintern med rovduga. En härd var anordnad i mitten, ovanför den - en skena för en panna (ikeptun). Sittplatserna bakom härden mittemot ingången (malu) var avsedda för gäster, till höger och vänster om ingången (chonga) - för värdinnan, vidare (vara) - för resten av familjen. Den var också känd för mässlingspesten, täckt av gräs på sommaren och även med snö på vintern (golomo, uten). Dessutom hade olika grupper (manegras, birar) en kompis täckt med vass och gräs, fyrkantiga hus gjorda av stolpar och bark (ugdan) - öster om Vitim och på Okhotsk-kusten, semi-dugouts (kal-tamni) - bland nepers. Av ryssarna lånade Evenki en timmerbostad (Katangsky-distriktet, Amur-regionen, Transbaikalia, Upper Lena), från Yakuts - en timmerjurta (bod) och en sommarurasa, från Buryats i Transbaikalia - en filtjurta. I Amur-regionen var en bostad av typen Ulch-khagdu (kalta) känd. Hushållsbyggnader - påldäck (delken), timmerlador och förrådsbodar på låga pålar (neku), upphängda (mevan, kapitalgi). Fartygen tillverkades av björkbark (chumans - fyrkantiga och platta behållare, chumans - små koppar, tuyases - höga kärl för vatten, etc.), lådor för förnödenheter, kläder, verktyg, tillbehör för kvinnor, packpåsar, påsar för mat, tobak, etc. , hade också urholkade fat i trä. V XIX v. köpta redskap kom till användning - kopparkrukor, tekannor, porslinsmuggar förvarade i en "te"-låda. De åt kött av vilda djur och fisk. De föredrog kokt kött med buljong, kött och fisk stekt på spön, krossad jerky kokt med kokande vatten och blandat med blåbär (kul-nin), rökt kött med lingon (telik), tjock köttsoppa med blod (nimin), korv med fett (högar), blodpudding (buyukse), torkad köttsoppa kryddad med mjöl eller ris med krossade fågelkörsbär (shcher-ba) och fryst fisk (ta-laka), kokt fisk, mosad med rå kaviar (sulta). Okhotsk, Ilimpiysk och Amur Evenks gjorde yukola, slog den till mjöl (purcha), konsumerade det med sälfett, ryttarna föredrog hästkött. På sommaren drack man renmjölk, lade till te, bär, mjölgröt, slog ut smör. De drack även te med lingon och nypon. Vi rökte bladtobak. Mjöl var känt långt innan ryssarnas ankomst, men Trans-Baikal boskapsuppfödare gjorde en gryta av det eller stekte det med fett. Ryssarna lärde sig att baka bröd.

Vinterkläder syddes av hjortskinn, sommarkläder - från rovduga eller tyg. Manlig och kvinna kostym inkluderade en gungkaftan (sommar - sung, vinter - hegilme, muke) med två breda veck i ryggen (för bekvämligheten att landa på ett rådjur), knytband på bröstet och djup urringning utan krage, haklapp med knytband kl. ryggen (hona - nelly - med en rak nederkant och hane - helmi - med en vinkel), ett bälte med en skida (för män) och en handväska (för kvinnor), byxor-natazniki (kherki), leggings (aramus, /urumi). Korta skor (därav den ryska termen "pälsstövlar") och långa skor (kheveri, bakari) var gjorda av kamus. Kläder dekorerades med remsor av päls, lugg, tagel, metallplattor, etc. En karakteristisk huvudbonad gjordes av ett helt skinn från ett rådjurshuvud (avun och meta), hålen från ögonen och hornen syddes upp och dekorerades med pärlor. Yakuterna lånade en kaftan med nedfällbar krage... I skogs-tundraregioner bars en dövpälssokuy med huva över kaftanen. I Transbaikalia och Amur-regionen bar hästuppfödare morgonrockar med lukt från vänster till höger och från XIX v. Ryska kläder spred sig. Den traditionella frisyren var långt hår bundet upptill på huvudet och bundet med fläta broderad med pärlor (chireptun). Östra Evenki-män klippte sitt hår, och kvinnor lindade två trådar eller flätor runt deras huvuden och täckte dem med en halsduk. Innan XX v. några grupper tatuerade sina ansikten.

Evenk är en jägare. 60-talet av nittonhundratalet.

I XVII c., enligt ryska källor, registrerades omkring 360 faderliga klaner (tege) bland Tungus (Evenks och Evens). I genomsnitt räknade klanen upp till 100 personer, sammanlänkade av ursprungsenheten, en vanlig eldkult. Klanen kallades vanligtvis namnet på en förfader med ändelsen "gir", till exempel Samagir, Kaltagir, etc. Den leddes antingen av en auktoritativ äldre-ledare ("prins"), eller den bästa jägare-krigaren bland de unga (soning), eller en shaman (han kunde vara en ledare), eller en smed (tavin), eller bara en rik renuppfödare. Det fanns ett litet antal inhemska krigsfångar. I särskilt viktiga fall, till exempel i intergenerella konflikter, sammankallades ett äldsteråd (suglan, suhlen). V XVII - XIX århundraden Tungus-klaner delades in i patriarkala (från lat. pater - far, arche - makt, början) grupper om 15 - 150 personer, bestående av familjer besläktade med nära släktskap. På vintern, under pälshandeln, delades de in i separata familjer eller grupper. Det fanns en sed av levirat. V XIX v. en liten familj rådde, från 2 till 14 personer, och i rika familjer utövades månggifte (upp till 5 fruar). Till hustrun tog de in kalym (tori), som kunde ersättas med att arbeta i hustruns familj i ett till tre år. Bland de transbakaliska hästdragna Evenkarna var kalymen 20 - 200 nötkreatur och bland renarna - 1 20 hjortar. Sederna för blodhämnd, gästfrihet och ömsesidig hjälp är karakteristiska, inklusive seden att fördela stora köttbyten lika mellan alla medlemmar i lägret - nimat. Den som tog emot bytet hette nimak.

Evenk shaman kostym

Shaman mask

Shamans hatt

Traditionella trosuppfattningar – animism, shamanism, magi, handel och klankulter, kulten av förfäder – finns fortfarande bevarade. Universum, enligt dessa idéer, existerar i form av sju världar: tre himmelska (Uhgu buga), Mellanvärlden - jorden (Dulin buga) och tre underjordiska (Hergu buga), förenade av en central pelare. Tillsammans med detta fanns också idén om tre världar förbundna med en världsflod (endekite). Himlavalvet föreställdes som den övre världens land, där hjordar av rådjur betar, med ett rådjurskinn eller en omvänd kittel. Ingången till den övre världen indikerades av Nordstjärnan, till den nedre - sprickor, grottor, bubbelpooler. Den övre världen var bebodd av människors förfäder, de högsta gudarna, mästarna över fenomenen och naturens element: solen, månen, åskan, vinden. Den högsta gudomen är himlens ande, den övre världens mästare är den gamle mannen Amaka (Mine, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), innehavaren av människors livs trådar, mästaren över deras öden. Den gamle mannen Delicha ansågs vara solens gud i vissa grupper, och den gamla kvinnan Enekan-Sigun ansågs av andra. De var värmens och ljusets mästare: solen i den himmelska jurtan samlade värme, årstidernas förändring berodde på det. Myten om rymdjakt förknippades med detta: den himmelska älgkon Bugada, som levde i den himmelska taigan, bar iväg solen på sina horn varje kväll och gömde sig i snåret. Mangas jägare dödade henne och återförde solen till himlen. Men hennes kalv förblev vid liv, han förvandlades till en älg, och varje kväll spelades den kosmiska handlingen ut igen. Mytens karaktärer representeras som de stora och små björnarna. Vintergatan är en jägares skidspår. Mellanvärldens andar (dulu, buga) är ägare till förfäders territorier, enskilda platser, berg, taiga, vatten och inhemska skyddsandar. Den lägre världen var bebodd av de dödas själar (buninka-khanyan), sjukdomars andar och onda andar.

Det var en björnhelg med ritualer att döda björnen, äta dess kött och begrava skelettet. Evenkarna hade klassiska former av shamanism (ordet "shaman" är Tungus). Shamanen, förmedlaren mellan människor och andar, i form av ett djur eller hans förfaders ande, flög runt i universums världar, försökte bota sjukdomar, hitta de saknade, ta reda på framtiden, ge en bra avkomma av djur, hjälpa ett barns födelse eller leda den avlidnes själ in i de dödas värld. För detta ändamål hade han hjälpandar (eeven, burkai, etc.), vars figurer var snidade av trä, gjorda av järn och päls. Varje shaman hade sin egen flod - en biflod till den huvudsakliga shamaniska floden (engdekit), där hans hjälpandar stannade när han inte gav dem order. Viktig roll spelade shamanistiska attribut: en dräkt med hängen och teckningar, en järnkrona med horn av en förfaderhjort, en tamburin, en klubba, en stav, ormselar, som symboliserar shamanska vägar, etc. En person hade enligt traditionella idéer flera själar , och alla av dem krävde vård och mat: själskropp (bi, omi) i skepnad av en fågel, själsliv (egre) - andetag, blod, etc., själsskugga (heyan, khanyan, anyyan) - dubbel, bild. Sjukdomen ansågs vara resultatet av aktiviteten hos en ond ande som stal en av patientens själar eller trängde in i hans kropp. Därför behövde shamanen tvinga anden att lämna kroppen eller ta patientens själ ifrån honom. Han utförde riten att få en själskropp, använde magiska medel - rökning, överföra sjukdomen till en halmfigur med efterföljande bränning, dra patienten genom en cirkel, romb och tänder, etc. De ritualer som organiserades för att nå framgång i jakten (sevekinipke) var av stor betydelse. De mäktigaste shamanerna sågade bort de dödas själar till de dödas värld (henechin). Ritualerna var viktiga när klanen erkände shamanens förtjänster, liksom förnyelsen och invigningen av shamanska tillbehör, hjälpandar (sju-chepke). Gallerier som imiterade universums världar var knutna till en speciell shamans pest, där de passerade. Tunguska shamaner ansågs vara de mäktigaste i Sibirien, närliggande folk tillgrep deras hjälp.

I XVI - XVII århundraden omvandlingen av Evenks till kristendomen började. I slutet XIX v. nästan alla ansågs ortodoxa, även om vissa grupper var influerade av lamaismen (i Transbaikalia). Eposet, som villkorligt kan delas in i västerländska och östliga typer, är heterogent bland olika grupper av Evenks. Legendernas text, till största delen poetisk, består av hjältarnas monologer. I motsats till den östra, där huvudhandlingen är förknippad med matchmaking av hjälten (ett motiv känt i många folks folklore), berättar det västra eposet om intergeneriska krig, vars orsak ofta är blodfejd. De mest populära är myter och sagor om djur. Den centrala figuren i Evenk-mytologin är björnen - en vanlig stamgud, Evenkarnas stamfader. Vardagssagor speglar relationer i familjen, konflikter som uppstår i den. Små genrer representeras av gåtor och tungvridare; genren av ordspråk är nästan okänd. Evenkarnas musik avslöjar resultaten av deras aktiva interaktion med närliggande folks musiktraditioner: renarna Yakuts, Dolgans, Nganasans, Enets, Nenets, Selkups, Kets, Khanty, en del av Buryats, Tofalars, Nanai, Udege, Oroch , etc. Traditionell musik presenteras av sång-text-, instrumental-, sång- och dansgenrer, episk musik, shamanistiska ritualer och psalmsånger. Alla sånggenrer definieras av den allmänna termen iken - "låt-musik" (från basen ik - "att låta"). Shamaner utför sångrop (erivun) riktade till shamanska skyddsandar, rituella sånger (dzarin), etc. De sjungs av assistenterna och kören av de personer som är närvarande vid ritualen.

Rådjur inhägnad

I vår tid har levnadssättet och ledningen av Evenks förändrats avsevärt. Som regel ägnar sig äldre Evenks åt renskötsel. Från århundraden av bebodda platser flyttar unga människor till stora byar och regionala centra. Det blev olönsamt för nationella gårdar att föda upp pälsdjur. Sedan 30-talet. i skolorna i Evenk Autonomous Okrug, lektioner undervisas på modersmålet. Barnen lär sig Evenk-språket, de lär sig folkspel, sånger, danser, läser verk av nationella författare och poeter.

National dag. Yakutia

1996 hölls den första republikanska olympiaden på språket Evenk i Yakutsk. Tidningen "Zabaikalskie oblastnye vedomosti" (Chita) publicerar en sida "Northern Chum", som berättar om Evenks liv. Kheglen TV and Radio Company (Evenk Autonomous Okrug) förbereder med jämna mellanrum program på det nationella språket. Samma program finns på TV- och radioprogrammen i Republiken Buryatia, i Republiken Sakha (Yakutia) visas programmen från TV- och radiosändningsföretaget "Gevan". Populära folklore-ensembler "Yukte" och "Hoshin-kan" ("Spark"). I Republiken Sakha (Yakutia) hålls traditionella Evenk-helger "Bakaldyn" ("Möt solen"), och den första republikanska olympiaden på Evenk-språket hölls också där. Stads- och regionförbund och offentliga organisationer bidrar till att utveckla den nationella kulturen.

Ung kvinna. pos. Olenek. Yakutia. Foto av Viktor Solodukhin

Hur togs emot gäster

Seden av gästfrihet är känd för alla folk i världen. Det observerades strikt av Evenks. Många Evenk-familjer var tvungna att vandra genom taigan under en betydande del av året isolerade från andra familjer, så gästernas ankomst var alltid en semester. Gästerna fick gåvor, sittande på en hedersplats i kamraten (bakom härden, mittemot ingången), behandlade med de läckraste rätterna, till exempel finhackat björnkött, kryddat med stekt björnfett. Under den varma årstiden arrangerades danser för att hedra gästernas ankomst. De dansade på en glänta, inte långt från lägret. Traditionella Evenk-danser var ovanligt temperamentsfulla. Alla invånare i lägret deltog i dem - från unga till gamla. Efter en rejäl måltid, utbyte av nyheter, dans, när dagen gick mot kväll, började en av gästerna eller värdarna en lugn historia. Berättaren talade ibland, gick sedan över till att sjunga, och lyssnarna upprepade de viktigaste orden i kör. Berättelsens hjältar kan vara människor, djur, kraftfulla andar. Som till exempel "Old Man Amaka", i vars händer "är trådarna i våra liv", eller den himmelske jägaren Manga, som besegrade den magiska älgkon Bugada och lämnade tillbaka solen som stulits av älgkon till folket. .. öga: legenderna var så långa att de vanligtvis inte hann avsluta dem i gryningen. Gästerna stannade kvar i lägret en dag till.

Renuppfödarens semester. Yakutia. Foto av Viktor Solodukhin

Hur fred skapades

Evenki uppskattade förmågan inte bara att slåss utan också att förhandla om fred. Först närmade sig en avdelning ledd av en shaman fiendens läger och varnade med ett högt rop för deras närmande. Fienden drev ut sändebuden - två äldre kvinnor. Remmarna på deras höga pälsstövlar (pälsstövlar) måste lossas. Detta är ett tecken på att parlamentarikerna är redo att förhandla. Äldre kvinnor intervjuas av samma äldre kvinnor som representerar den fientliga sidan. Shamanen avvisade trotsigt förslagen och beordrade att förbereda sig för strid. Sedan skickade försvararna två äldre män med obundna pälsstövlar. Nya förhandlingar började, som nu fördes bland de äldsta männen. Men även denna gång kan en överenskommelse inte nås: shamanen skickar tillbaka sändebuden. Sedan anländer en shaman från det försvarande lägret till angriparnas läger. Båda shamanerna sitter med ryggen mot varandra, på vardera sidan av svärden instuckna i marken på tvären, och talar direkt. Detta samtal slutar med fredsslutet. Ceremonin, som tillhandahöll flerstegsförhandlingar, var avsedd att skapa en viss känslomässig stämning hos människor, att visa för alla hur svårt det är att sluta fred och hur viktigt det är att skydda den i framtiden.

Eremin V.A. "Folkens helgdagar"

"Eastern Observer ѣ nie "Nr 8, 18 februari 1890

I "Enis. Eparch. Vѣd." beskriver prästen i Yakutsk-regionen Ioanna Petelins missionsresa 1882 till tungusam i Turukhansk-regionen. - O. Petelin noterar förresten att Turukhansk Tunguses har behållit sitt språk, kläder, sin typ, inte har sjukdomar som virvlar runt bland jakuterna. Tungusarna i Vilyui-distriktet, som bodde bland yakuterna, omfamnade: de förlorade sitt språk, de talar allt på yakut; klippningen av kläder och själva typen av person de har är Yakutsk. – Mellan Turukhansk tungus finns inga stölder, bedrägerier, bedrägerier, de är ärliga, fattiga på kläder, men välmatade och nöjda med sitt tillstånd. De livnär sig huvudsakligen på fisk; fisk är riklig i sjöarna runt vilka de lever.

Evenkarnas världsbild har redan publicerats tidigare. I den här artikeln föreslår jag att fortsätta bekanta mig med de unika traditionerna hos representanterna för detta folk. Sådan kunskap är inte bara intressant och spännande, utan också extremt användbar. Evenkarnas hedendom överlevde mycket bättre än slavernas hedendom. Naturligtvis finns det skillnad mellan evenkarnas traditioner och seder och slavernas hedendom, men på många områden berör de, och ibland är de så lika att vi kan prata om släktskapet mellan de två kulturerna. Kunskap om sådana kulturer, som i viss mån är relaterade till våra förfäders tro, hjälper till att förstå många av de förlorade slaviska traditionerna och att återskapa trosmosaiken.

Det är värt att börja med en mycket intressant ceremoni. Sinkalavun... Denna rit är intressant eftersom dess ursprung finns i de tidigaste stadierna av mänsklig existens - på stenåldern och mycket tidigare. Bland Evenks har den bevarats och praktiseras fortfarande. Shinkalavun-riten är förknippad med jakt och förberedelse för jakt. För en framgångsrik jakt på ett djur kopplar en jägare eller shaman en bild av ett djur från stavar och skjuter på det från en båge. Om pilen träffar djuret kommer jakten att bli framgångsrik. Samtidigt sker en imitation av slaktstyckning, så att allt blir som i verkligheten. När allt är klart kan jägaren bara gå in i skogen och göra detsamma. Man tror att alla de svåraste sakerna redan har gjorts och beslutats, och det återstår bara att fysiskt upprepa det i förhållande till ett riktigt odjur. Som vi vet från samma forskning antik historia, grottmålningar i många grottor tjänade som just sådana symboliska eller ceremoniella djur, i vilka spjut kastades (i stället för ritningarna, de klipptes av från spjut) för att ta reda på om jakten skulle bli framgångsrik eller misslyckad.

Evenkiarna har en uppfattning om att deras förfader var Björn... Det är inte för inte som Evenks kallar björnen för en farfar. När Evenks äter en björn slängs inte dess ben, utan samlas in och placeras i ett speciellt förvaringsskjul, som ligger på en höjd av cirka två meter från marken. Denna sed är förknippad med det gamla sättet att begrava människor själva. I gamla tider hade både Evenki och slaverna en sed att begrava människor på grenarna på ett träd (en symbol för världsträdet), genom vilket själen kan ta sig till Iriy, Nav eller livet efter detta. Moderna forskare föreslår att en sådan tanke kunde ha besökt forntida människor på grund av studiet av strukturen hos björnens lemmar, som är mycket lika människor. Det finns också en myt att när den första människan skapades av den gode Anden hjälpte en björn honom i detta, och därför borde det finnas särskild vördnad och evig tacksamhet till honom för själva uppkomsten av människor.

Familjen Evenks har en mängd idéer om björnen. Ägaren till taiga och täta skogar, som du vet, var utrustad med gudomlig makt från nästan alla folk, inklusive stammar av de hedniska slaverna, där han verkade vara vis. I Evenk mytologiska legender finns en berättelse där en björn dyker upp som en bror till en man som av en eller annan anledning flyttade från människor, gick in i täta skogar. Det finns en tro på att en björn, som lämnar repor på en trädstam, utmanar en person till en rättvis kamp. Som ni vet markerar björnen gränserna för sin domän med repor på träden. Om en person inte vill gå med i striden, gör han hack under björnens repor, om han vill slåss för territorium - ovanför.

Ett annat kult- eller totemdjur bland Evenks är - Gala... Enligt idéerna från dessa folk, kråkor - före detta personer, som för onda gärningar förvandlades till svarta fåglar av gudarna, och nu måste ta hand om människor. Evenki bekräftar dessa idéer genom att kråkor, som människor, alltid lever i par och i närheten av människor kan återskapa en persons röst och till och med tala enskilda ord. En intressant myt om dessa folk är att korpen och björnen är motståndare, och samtidigt besegrar korpen alltid björnen. När Evenkijägare går för att jaga en björn, smetar de, som korpar, in ansiktet med svart sot, viftar med armarna och imiterar denna fågels rop.

Ett annat vördat djur bland Evenks är rådjuret. I avlägsna bosättningar finns fortfarande den gamla seden att begrava ett rådjur som person. I allmänhet har Evenkarna en mycket starkt utvecklad totemism, det vill säga tron att ett helt folk eller en viss grupp människor, en generisk gren härstammar från ett eller annat djur eller till och med en växt. Vissa härstammade från en björn, andra var förfader till ett rådjur, och ytterligare andra är ättlingar till vargar.

Liksom andra hedniska folk i världen finns det en speciell vördnad för eld... I vilken tradition som helst är eld gudomliggjort eller andliggjort. Brandprestandan här är dock speciell. Eldens ande - Togo Musin - representeras i form av en gammal kvinna eller mormor, som också kallas Enike. Detta hände för att en kvinna ansågs vara härdens vårdare sedan urminnes tider, och vem, om inte en kvinna, klok över år och erfarenhet, skulle spela förmyndare över elden!? Precis som de gamla slaverna finns det en ritual att mata elden, som består i det faktum att efter tillagning kastas den bästa biten i elden. Eld, som en trogen assistent till en person, kan varna för fara, och i detta avseende finns det speciella tecken. Till exempel, om veden sprakar eller gnisslar på morgonen, betyder det att elden visar en bra dag, om på kvällen - dåliga omen, om medan man äter - en varning om fara, om innan jag går på jakt - till misslyckande.

Det bör noteras att Evenki-kvinnan aldrig intog en förödmjukande eller underlägsen position i förhållande till en man. Kvinnan tar del av allt. Även när en man går på jakt, spenderar en kvinna vissa magiska ritualer som hjälper en man i hans verksamhet. Dessutom blir kvinnor också shamaner, präster, som män, och tar full jämställdhet med sig. Prästinnor, väktare av hus och eld, födande kvinnor, pedagoger och så vidare. Själva kärnan i bilden av en kvinna presenteras för Evenks, som väktare av gammal visdom, utrustad med en speciell gudomlig kraft och syfte.

Evenki har en idé om att en person omedelbart tre själar: Hanyan - själsskugga, Baen - kroppslig själ, Mann - själsöde. Hanyang är antingen i personen själv eller nära honom. Hanyang kan ses som en skugga eller reflektion. Mann är ett öde som är i himlen och är kopplat till kroppen genom en speciell tråd (ödets tråd). När tråden skärs av gudarna dör personen. Baen efter döden går till den lägre världen eller förfädernas värld. Således har en person tre själar som är förknippade med de övre, mellersta och lägre världarna.

Det är värt att uppmärksamma några av funktionerna i begravningsriterna. Till exempel, även i dag, under begravningsriter, offrar Evenks rådjur. Vuxna begravs i marken och placerar två element av tro ovanpå begravningen (i vår tid) samtidigt: ett kors (från den kristna traditionen) och ett uppstoppat rådjur (ett hedniskt attribut förknippat med myten om det speciella gudomliga) en hjorts öde i allt liv och till och med död för en person). Barn är begravda i träd! Det är också ett eko gamla traditioner, som redan nämndes ovan. Enligt Evenkis övertygelse är barn fortfarande för svaga för att resa sig från jorden till himlen, och en fågel kommer att kunna plocka upp deras själar från träd för att leverera dem till en annan värld. Liksom i slaviska övertygelser finns här en tro på att själar kan röra sig på fåglar, vilket återigen talar om vår tros avlägsna släktskap.

En film om livet för moderna Evenks:

Vill du veta mer om dina förmågor? Elena Rouviers blogg hjälper dig att uppnå detta, som ligger. Allt om andlig utveckling, självförbättring, extrasensorisk perception och mycket mer.

Samlingen är baserad på material från deltagarna i den regionala virtuella frågesporten "Turn on!"

I samlingen ingår bästa fungerar skolbarn i Neryungri-regionen, inlämnade till den kreativa tävlingen, den virtuella frågesporten "Turn on", som hölls inom ramen för Evenk-kulturens barn- och ungdomsfestival, organiserad av avdelningen för kreativ utveckling av Centre for Youth Development and Youth of Neryungri, republiken Sacha (Yakutia).

Ladda ner:

Förhandsvisning:

Kommunal läroanstalt

Ytterligare utbildning för barn

Centrum för utveckling av kreativitet hos barn och ungdomar

Samlingen är baserad på material från deltagarna i den regionala virtuella frågesporten "Turn on!"

Neryungri, 2013

Sammanställt av O.M. Trandafir

Redaktion: N.V. Aksenova, A.S. Ponomarev,

V.M. Meshchan

Samlingen innehåller de bästa verken av skolbarn i Neryungri-regionen, presenterade för en kreativ tävling, en virtuell frågesport "Turn on", som hålls inom ramen för Evenk-kulturens barn- och ungdomsfestival, organiserad av avdelningen för kreativ utveckling av Centrum för ungdomsutveckling och ungdom i Neryungri, Republiken Sakha (Yakutia).

Stavning och interpunktion av verk presenteras i upplagan av författarna:

Artyukov Dmitry MOU Gymnasium №1, 5 A klass

Kuznetsova Ulyana DDT byn Berkakit

Postonogova Anastasia MBOU gymnasieskola № 15, 5 B klass

Filippova Lyubov gymnasieskola № 3, A-klass

Shamsutdinova Albina MBOU gymnasieskola nummer 15, årskurs 8

Grigor Anastasia MOU Gymnasium № 1, 6 i klassen

Shukurova Elmira MOU Gymnasieskola nr 3, A-klass

Brovkina Alexandra MBOU gymnasiet nummer 15, 5 A klass

2013 g.

Ung vän!

Du har tur, för du bor på en unik plats, i södra Yakutia, där kulturen, språket och traditionerna för det fantastiska Evenk-folket, som har en rik historia i vårt norra land, finns bevarade.

Om du har blivit deltagare i frågesporten "Evenkarnas etnokulturella traditioner" betyder det att du inte är likgiltig för urbefolkningens öde och historia, vilket betyder att du strävar efter att bevara dess andliga värden!

Organisationskommitté

Historia om byn Iengra

Under de ljusa norra stjärnorna, vid foten av ett av de vackraste bergen i Stanovoy-kedjan med det poetiska namnet Törnrosa, på stranden av en liten bäck Iyengra, är en by med samma namn vida spridd.

Om man tittar på berget från byn så ser hon ut som en sovande tjej vid soluppgången "vaknar" vid solnedgången "sover". Dess anmärkningsvärda egenskap är att det är hem för representanter för det traditionella nomadfolket, Evenks, som fortfarande behåller Evenk-folkets kultur och språk. Byn grundades 126. Det var här som Evenks slog sig ner, och det var så byn Iengra växte inte märkbart.

Byn Iengra har fått sitt namn från Evenk-ordet som betyder "grenade horn". Själva namnet på Evenks är Tungus. Översatt - Evenkil - går över åsarna. Det finns en hypotes att på 300-talet f.Kr. folket i Wuan migrerade från norra Kinas territorium. Evenki - små människor Långt norr om Ryssland. Enligt etnografen R.M. Vasilevich, denna term betydde ursprungligen "man". Evenkarna kallades också Orochoner, vilket ska förstås som "renar".

Evenkarna är det enda folket i norr som har bemästrat inte bara stora områden av taigan, utan också trängt in långt norrut och nått skogstundran.

Tungus Evenks delades in efter formerna för sin ekonomi i "gående" eller "sittande" - jägare och fiskare, "renar" - jägare och renskötare.

Evenks talar Evenk-språket. Evenkarnas skrift formaliserades 131 på basis av den latinska skriften, sedan 137 är skriften baserad på det ryska alfabetet.

Evenk stamsamhällen

Bosättningen av Neryungri ulus av Evenks kom från Amur. Detta bekräftas av namnet på klanerna, som har överlevt till denna dag bland invånarna i byn Iengra.

Känslan av släktskap bland Evenks är mycket djupt utvecklad, och nuförtiden bär människor från samma klangemenskap samma efternamn. Evenkarnas gemensamma ursprung förenade släktingar upp till sjunde eller åttonde generationen. 0 familjer separerades från varje generation. Representanter för den äldre generationen kunde komma ihåg namnet på vilken representant som helst av sitt slag. I byn Iengra finns det 24 samhällen, de mest kända "Kaptuke" "Algoma" Sedan kristnandets början började olika efternamn och namn komma in i Evenk-gemenskapen. Yakut Kole från Uchur-klanen i Buta födde Kolesovs. Naum från samma klan födde Naumovs, en av Bouts ättlingar gav Pudovs generation. Trofim, en representant för den uchuriska klanen, gav upphov till trofimovernas generation. Så här dök moderna efternamn upp bland Evenks.

Evenkarnas folkvisdom

Evenk är en person som är van vid nomadliv. Hela Evenkens liv är kopplat till rådjur, med naturen, från födseln till döden. Evenkkulturen är nära förbunden med renar, det finns många trosuppfattningar, legender, sagor och ordspråk.

Evenk-ordspråk, liksom andra folks, kännetecknas av sin korthet, bildspråk, vidd och förfining av tankar.

En jägare behöver rådjur som en tjäder behöver vingar.
Rådjuret och hunden är jägarens vänner.
Att klippa den dräktiga vasen - du kommer inte att se rådjuret.
När du dödar en vild hjort, efter att ha ätit, samla alla ben och lägg dem i förvaringsskjulet. Att kasta till marken kommer att få Hinkens jaktanda att bli arg och du kommer inte ha någon lycka på jakten.
Slå inte rådjuren, annars kommer rådjurens ande att bli arg, och alla rådjur lämnar dig.
Efter att ha migrerat till det gamla lägret - skrik inte och skäll aldrig. Om du skrämmer andarna i detta land har du ingen lycka på jakten.

Gå upp tidigt, då har du ett byte.
Hjälp de gamla, gör dem inte arga. Om du gör gamla människor arga blir livet dåligt.
Var inte arg många gånger, annars blir du snart gammal.
När du kommer till en stor sjö eller flod, skrik då inte och kasta inte stenar i vattnet: du kommer att bli förolämpad och fisken kommer inte att fångas.
Om du inte får något på jakten, skäll inte ut de platserna och landet där du jagade. Jaktens ande kommer att höra och bli förolämpad, kommer att fly från dig under lång tid.
Efter att ha migrerat till det gamla lägret - skrik inte, jordens ande kommer att bli rädd. Om du skrämmer andarna i detta land har du ingen lycka på jakten.
Du kan inte kasta en pinne över vägen som djuret vandrar eller har passerat.
Fånga inte all fisk från sjön, utan lämna den till dina ättlingar.
Lev som värdiga människor utan att skära av deras vägar. Invagga inte dina nycker till skada för andra, som en baby. Lyssna på dem som såg solen före dig.

Evenki tro

"Taiga matar renarna, och renarna matar och klär oss", "Om en pojke leker med renen, så växer en bra renskötare ur honom" - så säger Evenkis renskötare. Deras livs välmående har alltid varit beroende av antalet rådjur.

På sommaren begränsades all vård av renarna till rökare, kring vilka djuren samlades på flykt från myggorna. Det har länge blivit ett talesätt bland Evenkarna att på sommaren betar en mygg renar. Den mest hektiska tiden för Evenk-renskötarna är hösten, då renarna sprids på jakt efter sin favoritdelikatess - svamp. På vintern gick inte renarna långt.

Uppenbarligen, sedan urminnes tider, var rådjur i varje jägares personliga egendom. Detta bevisas av Evenks seder: betalning av kalym i form av rådjur direkt till fadern och inte till brudens släktingar; tilldelning av renar för eget bruk till gift son omedelbart efter giftermålet. Evenkarnas sedvänja förtjänar särskild uppmärksamhet: vid förlust av renar ska offret samla in renar från alla släktingar. Evenkarna hade som sed att byta ut renar i form av ett slags ömsesidiga "gåvor" när släktingar träffades i taigan för att fiska.

Antalet rådjur beror alltid på rytmen i den nordliga naturen och mänsklig ekonomisk aktivitet i utvecklingen av nya territorier. Rennäringen i Amurregionen led stora skador under byggandet av Zeyas vattenkraftverk och den industriella utvecklingen av BAM-zonen, på grund av detta minskade rika renbetesmarker och ekologin stördes. I legenderna om Evenks, under åren av det "stora renproblemet", lät sångens sorgliga motiv:

Var har rådjuren som ger oss liv tagit vägen?

Han gav oss kött och blod till vår soppa,

Gav våra hundar styrkan att springa i djup snö.

Hans ådror sydde våra kläder

Och i hans ben fanns en känslig hjärna - uman.

Våra hem värmdes av elden av dess fett,

Och våra kinder glänste av hans safter ...

Eyah-hey, vart har du tagit vägen, våra rådjur?

Tro är en legend baserad på vidskepliga, mystiska idéer. Till exempel har Evenki en sådan tro. När en jägare går på jakt måste han veta att om han möter en björn kan han inte kallas "björn", han måste behandlas med respekt - "farfar".

För renbefolkningens säkerhet hade shamanerna sina egna attribut - lädermattor, i mitten av dem broderade de siluetten av ett rådjur som stod i en cirkel.

Traditionella Evenk-helger

I juliskogen inte långt från lägret galade en gök. "Vad hör du?" frågade den gamle Evenk sitt barnbarn, som hjälpte till att driva renarna. - Göken sa: "Ikenipke." Det är dags att göra sig redo för mötet mellan alla släkter."

Evenkarnas folkliga omen och kulter

Ett tecken är en omständighet, ett fenomen som enligt folktrogen indikerar utseendet på något, ett samband med någon annan händelse.

Tecken: mycket viktigt för Evenk-folket

Rök sprider sig på marken - det blir dåligt väder.
Sydvinden driver molnen – för regnväder.
Stjärnhimmel i frost - det blir varmt.
Göken är gök - det kommer att regna.
Stjärnorna lyser starkt - snart kommer värmen
Som ett rådjur stolt bär sitt huvud, så håll ditt namn högt.
När du dödar en vild hjort, efter att ha ätit, samla alla ben och lägg dem i förvaringsskjulet. Om du kastar tärningen på marken kommer jaktens Hinkgenanda att bli arg och du kommer inte ha någon lycka på jakten.
En lat person är som en hjort som är den sista att följa argishens vältrampade väg.

Enligt Evenki-legender är en person från födseln omgiven av olika naturandar. Tre huvudsakliga är alltid närvarande - moderns ande, jordens ande, luftens ande. "Hjortträdets grenar sticker upp", "Jorden matar rådjuren - rådjuren matar hela familjen", "Evenken kan inte föreställa sig sitt liv utan rådjuren", "Hjorten är vacker och frisk, den glada och glada Evenk", "Jorden höjer alla och allt, en person är också hennes mote "," Husets tak är himlen, dess väggar är taiga, hjärtat är ett rådjur "

"Om du ständigt slår ett rådjur, försämras hans karaktär", "Det finns ingen anledning att höja mycket ljud på grund av en bagatell, som en mås", "En ung mans själ bestäms av vilken typ av släde han har. Om det är gjort ordentligt, snyggt och alltid ser trevligt ut, betyder det att den unge mannen har en ljus själ."

Kult av eld , är fokus utbrett bland folken i norr. Härdens funktion är att värma upp och tända bostaden, laga mat, skydd mot vilda djur. Eld, familjens viktigaste helgedom, användes flitigt i familjeritualer. Eldens andemästare representerades av Evenks i form av en gammal man, ibland med familj. Eldens andemästare, härdens skyddshelgon, familjen, klanen "matades" ständigt med bitar av den bästa maten och kumis, han tilltalades med olika förfrågningar. Evenkien känner till ritualen att introducera ett barn till familjens eldstad: barnet fördes in i bostaden och hans ansikte smetades in med sot och sa: "Eld, ta den inte för någon annans, har kommit."

Innan fisket "rådde" Evenks med eld; om, som svar på deras tankar eller ord, eldslågan brände jämnt, var detta ett tecken på lycka.

Branden kan förutsäga den förestående ankomsten av gäster.

När man gissar om den kommande vägen, den förestående förändringen i ödet, "karterade" elden vägarna för en person eller en familj på ett rådjursblad.

Eld hade renande egenskaper, kunde förstöra eller driva ut onda andar, därför användes den i helande och shamanistiska ritualer.

Ovanför elden "rensades" fiskeutrustning vid långvarigt jaktfel.

Det finns Evenk folkliga omen, förbud, trosuppfattningar förknippade med eld.

Spotta inte på eld. Om du spottar blir det ett sår. Om du spottar kommer din tunga att göra ont.
Flytta inte elden med en kniv (du skadar benen på eld-mormor, hon kommer att bli arg).
Kasta inte en nål i elden, eldens värdanda kommer att kvävas.
Lägg inte kniven på elden, du kommer att skada din mormors ben.
Hugga inte ved nära elden, det blir ingen eld på vägen.

Kulten av eld är oskiljaktig från kulten av förfäder.

Kultdyrkan av björnen... Evenks har den mest vördnadsfulla inställningen till björnen. Enligt Evenks tro är detta stamfadern. Det finns gammal helgdag Evenki har en Björn-semester. Med anledning av utvinningen av björnen hölls en helgdag. Ackompanjerat av sånger, danser, lekar. Efter att ha jagat björnen utförde jägarna en ritual i hålan. De tände en eld, gjorde shashliks av olika björnorgan. Köttet åts av alla deltagare i jakten för att jägaren inte skulle vara rädd för denna best. Sedan genomfördes en improviserad kamp med björnens huvud, "kampen" slutade med en seger över björnen.

En av Evenk-ritualerna är "Chychypkaan"-ritualen för rening. Det begicks i strid med alla jaktsed och regler. En eld gjordes framför chychypkaan (en två meter hög idol med kluvna ben). Sedan dödade de ett tamhjort och smetade dess blod på munnen, händerna och knäna på Chychipkaans och idoler. Efter det matade de elden genom att kasta bitar av hjortknäfett och en bunt tagel i den.

En jägare med en pistol och en stav gick runt Chychipkaan i solen. På västra sidan klättrade han mellan benen på idolen tre gånger. Efter det vände han sig till Bayanai med en besvärjelse, frågade vad han inte var nöjd med och sa att han hade satt en glad chychypkaan för honom. I slutet av ceremonin bad jägaren de onda andarna att inte störa jaktens ägares ande, så att han skulle skicka lycka till i jakten.

Ceremonin har en uttalad magisk karaktär. De trodde att misslyckande, smuts - allt förblir bakom Chychypkaans. Träidolen ansågs inte vara en representation av en ande, utan en magisk projektil som skiljer smutsen från jägaren. Termen "chychypkaan" översatt från Evenk betyder en gaffel.

Fåglar åtnjöt kultvördnad bland Orochon Evenks: korp, örn, svan, lomm, krickanka, gök, sandsnäppa, beckasin. Alla dessa fåglar anses vara assistenter till shamanen i ritualerna för helande, utvinning av rensjälar, utvinning av jaktlycka, hälsa för familjen, etc. alla listade fåglar är okränkbara, det var strängt förbjudet att döda dem och äta kött.

Jägare tror att korpen hjälper till att skydda renhjordarna från rovdjur, att leta efter djur under jakten och förråda dem med sina rop.

Örnar och svanar är en integrerad del av shamanistiska ritualer.

Krickar, beckasin och sandsnäppor i alla shamanistiska ritualer var väktare. Shamanens själs resa berodde på dem.

Taimen anses vara en av bärarna av den shamanistiska själen i vattenelementet.

Ormen, ödlan och grodan ansågs vara botare av sjukdomar.

Nationella Evenk Games

Evenkkulturen är rik på traditionella nationella spel.

"Fighting lake"– Två barn ligger på rygg, knektar. De ska luta sig på sina armbågar med sina högra händer. Huvuden och vänster ben är fast pressade mot marken och de högra benen är flätade. Med ansträngning från högerbenet försöker varje "burbot" vända motståndaren över sig själv.

"Tjurfäktning" - Presentatören mäter området 3 meter brett och drar en linje i mitten. Han lägger två killar vid den här linjen på knäna så att de stänger huvudet. Så fort han ger kommandot: "Start" börjar motståndarna trycka mot varandra. Samtidigt är de förbjudna att göra skarpa attacker."" Rumpan "bör göras smidigt, utan att ta dina händer och knän från marken.

"Väva nio flätor" -två grupper om nio barn leker. varje grupp får en båge till bågarna upphängda i höjd med de upphöjda armarna, 27 strängar av tagel, en meter långa, är ordentligt bundna i ändarna. De nedre ändarna av håret, dinglar fritt. Spelare står 15 steg bort från bågarna. På kommando springer spelarna fram och väver flätor. Laget med flest flätor vinner.

Solen (Heiro) - Spelarna står i en cirkel, håller händerna, går i en cirkel med ett sidosteg, gör regelbundna vågor, fram och tillbaka, och säger för varje steg hero. Ledande - solen sitter på huk i mitten av cirkeln. Spelare sprider sig när solen går upp och rätar ut sig (armarna ut till sidorna).

Spelets regler ... Alla spelare måste undvika solen när den vänder. På signalen "Ett, två, tre - spring snabbt in i cirkeln!" de som inte berördes av programledaren återvänder till cirkeln.

Rådjur och herdar

Alla spelare är rådjur. På sina huvuden har de attribut som imiterar hjorthorn. Två ledare - herdar - står på motsatta sidor av platsen, i sina händer (lasso) maut (pappring eller långt rep med ögla). Rådjursspelare springer i en cirkel i en folkmassa, och herdar försöker kasta på sina horn maut. Horn kan imitera kvistar som barn håller i famnen.

Spelets regler ... Du måste springa lätt och undvika maut. Kasta maut endast på hornen. Varje herde väljer tidpunkten för att kasta mauten.

Rådjursuppfödare

Spelets deltagare, "renskötare", befinner sig på lekplatsen, i en linje vänd mot figuren av en hjort placerad 3-4 m från dem. De turas om att kasta en boll på rådjuren. För varje träff ”får renskötaren en flagga. Vinnaren är den som gör stora välriktade kast.

Spel som bidrar till kunskapen om djurvärlden och utvecklar snabbhet och smidighet bland Evenks.

Drakar. Alla står på rad, i bakhuvudet och håller varandra i bältet. Den främre föreställer livmodern, skyddar barn under spelet - alla de som står bakom. Fångaren föreställer en drake. Efter att ha klappat händerna först försöker draken rycka ut någon ur raden, livmodern skyddar. Det finns ingen förhandling mellan drottningen och gamen.

Bunden björn.Föraren avbildar en björn. Han är bunden antingen till en bostad eller till något annat med ett lasso slängt över bältet. Förarens plats intogs av den första av deltagarna i spelet som fångades av björnen, som snurrade bredvid honom och retade honom.

Rådjurslek. Barnen delas in i två grupper. Varje spelare håller en gren över huvudet i handen, som liknar hjorthornet. Grupperna konvergerar och börjar "rumpa". Gruppen som inte har fler brutna horn vinner.

Maut spel. I gläntan, på gården, placeras ett föremål på vilket hjorthornen är förstärkta. Spelaren tar en maut (rep med en ögla) och kastar den på hornen på ett avstånd av 5 m. Vinnaren är den som gör de mest framgångsrika kasten.

Unga Neryungri-invånare hedrar och respekterar Evenk-folkets kultur, deltar i nationella helgdagar med nöje och främjar prover av muntlig folkkonst. Och idag vill de vända sig till sina kamrater om hur viktigt det är att bevara Evenks etnokulturella traditioner, inte bara i ord, utan också i handling.

Dmitry Artyukov

MOU Gymnasium nr 1, 5 A klass

Kära vän!

Vi bor i Yakut-landet, vars ursprungsbefolkningar är: Evens, Evenks, Dolgans, Chukchis, Yukaghirs. Yakutia ockuperar 1/5 av Rysslands territorium, men hur litet O antal urbefolkningar! Jag vill säga er att dessa små nationer måste leva och utvecklas. När jag studerade Evenkarnas historia fick jag veta att dessa människor lever enligt högst moraliska lagar. Till exempel:

Ta hand om fäderneslandet, inhemska platser.
Förstör inte träd, döda inte djur och fåglar meningslöst, skada inte naturen.
Förorena inte vattendrag, sjöar, floder.
Ta hand om din fars hus, hem.
Upprätthålla ordning och reda i huset.

Om varje person försöker följa dessa regler, då vårt liv

kommer att bli snällare.

Kuznetsova Ulyana

DDT byn Berkakit

Mina kära klasskamrater! Jag vill fråga er. Vi måste definitivt behålla vår vardag. Kultur och allt som Evenki skapade. De har trots allt lagt underbara folktraditioner i århundraden. De är ihågkomna och noggrant observerade än i dag. Genom att lyssna på våra förfäders kloka röster kommer vi att kunna bygga upp våra liv enligt naturens lagar. Skydda, uppskatta - skönheten som finns omkring oss. I byn Iengra ger var och en av byborna, från små till stora, ett betydande bidrag till bevarandet folkliga seder, ritualer, traditioner, kulturella värden, tillsammans med hela det vidsträckta landet, upplever vi dess svåra historia. Och vi har ett antal exempel på bevarandet av traditioner - det här är den lilla byn Iengra. Snälla, låt oss försöka bevara originaliteten och särdragen hos Evenki-traditionerna. Eftersom vi lever med dem sida vid sida och tillsammans. Och vi måste respektera traditionerna i detta land!

Postonogova Anastasia

MBOU SOSH № 15, 5 B klass

Ännu i dag har Evenki en oskriven uppsättning traditioner och bud som reglerar sociala, familjemässiga och intergeneriska relationer:

"Nimat" - seden att donera sitt byte till sina släktingar.
Malu är lagen om gästfrihet, enligt vilken den mest bekväma platsen i kompisen är reserverad endast för gäster. Alla som passerade "tröskeln" till pesten ansågs vara gäst.
"Levirate" - seden att arv av den yngre brodern till änkan till den äldre brodern.
"Tori" - en äktenskapsaffär, som gjordes på ett av tre sätt: betalning för bruden av ett visst antal rådjur, pengar eller andra värden; utbyte av flickor; jobbar för bruden.

Varje nation har rätt till liv!!!

Filippova Lyubov

Gymnasieskola nummer 3, A-klass

Livet i de hårda nordliga förhållandena gjorde Evenks målmedvetna, kloka, fysiskt uthålliga, modiga, lätta att vänja sig vid svåra förändringar. Och jag skulle vilja att vår nuvarande generation skulle vara sådan att unga människor vet vad de vill och inte ger upp och går mot sitt mål. Men för att uppnå målet måste du arbeta, för som Tungus säger: "En lat person är som en hjort som är den sista som går längs den upptrampade vägen." Därför måste du leva livet så att du gör din egen väg, och inte någon annan gjorde det åt dig. Hårt arbete, fysisk uthållighet, ärlighet, lojalitet mot ordet, ömsesidig hjälp och blygsamhet är de mest värdefulla egenskaperna som har gått i arv från generation till generation. Därför borde vår generation värdera allt detta hos människor, som Evenki gjorde. De förlät aldrig lögner och svek, men deras förtroende gick omedelbart förlorat för dem som åtminstone en gång tillät lögner och bedrägeri. Därför är talesättet: "Tungus kan bara luras en gång."

Shamsutdinova Albina

MBOU SOSH nummer 15, årskurs 8

Vi lever i en multinationell republik. En viss andel av befolkningen är inhemsk. För vår region är dessa Evenks. Evenkarna genomlevde många historiska ögonblick tillsammans med andra folk i Ryssland: tillsammans med geologer utforskade de orörda platser, många försvarade landet under det stora fosterländska kriget, hjälpte fronten, hjälpte de unga byggarna av Maly BAM att utrusta tältgator och levererade kött och bär till byggare. Under åren av utvecklingen av svåråtkomliga platser i södra Yakutia, kunde ingen klara sig utan en erfaren guide - en förare, som verkligen gick med renarna: den första gamla föraren Philip Lekhanov, sedan den unga förarrenuppfödaren Nikolai Kondakov. Detta gamla folk har bevarat sin fantastiska kultur och sitt språk. Evenkens liv är kopplat till naturen, de säger: "jorden matar rådjuren, rådjuren matar oss." Hur viktigt det är att ta hand om varandra här i livet. Kom ihåg att "det finns inga små nationer i världen. Ett folks storhet mäts inte av dess antal, precis som en persons storhet inte mäts av dess tillväxt."

Grigor Anastasia

MOU Gymnasium nummer 1, 6 i klass

Ett folks förflutna är dess framtid. Och i det moderna livet har Evenks lärt sig att använda alla ackumulerade värden, för att harmoniskt bygga upp sina liv. I detta skede av återupplivandet av Evenk-etnokulturen förefaller det mig som att det är nödvändigt att skapa förutsättningar för en fullfjädrad och harmonisk utveckling av detta folk. Nämligen: att skapa en utvecklad social infrastruktur i byn Iengra (byggande av bekväma hus), mekanisering och införande av modern teknik inom renskötseln, och människors materiella intresse att arbeta med renar.

Shukurova Elmira

MOU SOSH № 3, A-klass

Utsikterna för bevarandet av Evenks som ett etniskt system är ganska optimistiska. I jämförelse med andra folk som står dem nära i kulturen har de ett relativt högt antal, vilket gör problemet med att bevara dem som etnisk gemenskap irrelevant. Det viktigaste för dem i moderna förhållanden är sökandet efter nya kriterier för självidentifiering. Många Evenk-ledare förknippar återupplivandet av sitt folk med möjligheterna i sin egen traditionella kultur, som för dem verkar vara helt självförsörjande, kapabla att inte bara överleva, utan också framgångsrikt utvecklas under förhållanden för samexistens med en annan extern kultur. Utvecklingen av alla människor har alltid skett under förhållanden av kontinuerlig upplåning. Evenks är inget undantag i detta avseende. Deras moderna kultur är en nyckfull sammanvävning av tradition och innovation. Under dessa förhållanden har Evenks ännu inte hittat en optimal modell för sin framtid. Men liksom alla folk i Norden kommer deras fortsatta etniska öde att bero på graden av bevarande och utveckling av traditionella industrier och kulturella traditioner.

Evenkarnas traditionella seder och ceremonier

Högtider

Evenkarnas förfäder kom till norr för tusentals år sedan, bemästrade dessa hårda marker, samlade kunskap om naturen och utvecklade färdigheter för att överleva under extrema förhållanden. De lyckades skapa en levande och distinkt kultur.

Sedan mitten av 30-talet var Evenkarnas unika kultur på väg att dö ut. En av anledningarna var det omotiverade bruket av universell överföring av renskötare till ett stillasittande liv och konsolidering av bosättningar, åtföljt av eliminering av traditionella små byar. Detta påverkade negativt den vanliga livsstilen hos Evenks, och in slutresultat ledde till att deras liv och nationella kultur förstördes.

Idag återupplivas bortglömda traditioner och seder, även om de sakta, kommer in i vardagen och vardagen, och blir en del av normerna för beteende och moral. Den etniska självmedvetenheten hos människorna själva växer och strävar efter att känna till sina rötter och föra in i det moderna livet allt det användbara som helt nyligen oförtjänt förnekades.

Från de utvalda materialen kan du hämta maximal livsvisdom. Innebörden är slående relevant och uppmanar till att respektera folkets traditioner, att vara stolt över dem, att känna till deras modersmål, kultur, att alltid och överallt sträva efter det goda, snälla, ljusa, att inte släppa Evenk-härden. ut, att vara en rimlig mästare på jorden, ansvarig för harmonin i mänskliga relationer, och att älska denna darrande, flyktiga värld.

De viktigaste ögonblicken på året anses av Evenks vara helgdagar. På Evenkspråket finns inget ord "semester", de säger bakaldyn (möte).

Ikenipke

Denna ceremoniella helgdag hölls på vårens nymåne, en månad innan den stadiga värmen började. Det märktes av hjortarnas födelse, utseendet av gräs och lärkbarr, och firades populärt tecken- den första göken som galar. Denna ceremoni inledde Evenk New Year.

Ikenipke-riten var en flerdagarsceremoni och syftade till att ta emot Musuns (Mushuns) heliga kraft från Eneken Bug - Universums älskarinna, det vill säga så att naturen återupplivades och började främja reproduktionen av vilt och tamdjur. djur och, viktigast av allt, gav hälsa och välbefinnande till hela familjen, inklusive människan.

Denna idé bekräftas av det kollektiva deltagandet av alla representanter för olika klaner, den gemensamma installationen av pesten och den allmänna produktionen av shamanistiska attribut.

När man genomförde denna rit, fanns det inga etablerade traditioner vare sig i utsmyckningen eller i genomförandet av själva de shamanistiska ritualerna. Varje shaman avslöjade honom efter eget gottfinnande, som hans förfäders andar "föreslog" honom. Riktningen av ceremonin förblev oförändrad - för att återuppliva Moder Natur och främja liv: utseendet på grönska, reproduktionen av boskapen av vilda vilt och tamhjort, och därför människors välbefinnande.

Följande fakta är kända från denna semesters historia. Vid mötet med den första åskan, som berättade om det nya året, uttalade de Alga - en begäran, lyckönskningar. När de hörde de första åskljuden, tog de yernikens kvistar i sin högra hand, gick tre gånger runt bostaden efter solens rörelse och sade följande:

Arche, arche!

Vi är Evenki

Vi har arbagasi.

Så att de lever gott, så att de inte svälter,

ha ett bra år,

Kom inte med ett dåligt år.

De bad om att tilltala gudomen med namn bra år... Ikanipke firades i mitten av juni. Varje stamsamhälle slog upp sitt eget tält, dukade upp med nationella rätter och hälsade gästerna varmt välkomna.

Tidigare hölls ceremoniella rituella festivaler alltid i närvaro av medlemmar av olika klaner, för detta reglerade relationerna med grannar. Evenk-äktenskap var exogama, och stammen, som bestod av olika klaner, krävde solidaritet.

För Western Evenks var denna komplexa rit en åtta dagar lång runddans med rituella handlingar. Runddansen var ett av delarna i ritualen, där rörelserna skildrade människor som jagade ett gudomligt rådjur.

Dyarichins sång ligger mycket nära sången som ackompanjerar runddansen: sångaren leder, och dansarna sjunger med honom och ekar varje rad han sjöng. Låtarna som följer med runddansen kan inte kallas sånger, eftersom Evenki i förhållande till dem använder inte ordet "sjung". Till exempel kan framförandet av Deve-sololåten inte föreställas utan själva Deve-dansen. Deve-dansen med hans sång uppfattas av Evenks som en lek. De säger: "Låt oss spela Deve" ("Deveve evibet"). Dyarichins sånger till runddans cirkulära danser har mycket olika låtar och sin egen melodi bland Evenks. Eastern Evenks kännetecknas av sjungande sånger "Deve", "Dyaler", "Gesugur", "Manchoray", för Evenks i Krasnoyarsk-territoriet, sjungande sånger "Ekhor".

Varje år sedan 1994 har Ikenipke-semestern hållits i byn Iengra. Till en början var taigafolket rädda för Ikenipke-helgen eftersom vissa av ritualerna (sevek-moo och chichipkap) inte hade utförts på länge, så deras reaktion var: "Plötsligt gör vi något fel, andarna kommer att bli förolämpade av oss." För närvarande har Evenks bemästrat den återuppståndna högtiden och är stolta över den. Den innehåller flera ritualer: att rena människor (passage under en träbåge Chichipkan, röka vild rosmarin), smör sevek-moo (en träpelare som visar tre världar) med björnfett, mata floden och elden, behandla lokala sprit genom att knyta färgade band till ett träd - ulgani-ja. I semesterns scenario - en konsert, sportspel: tävlingar i fotboll, volleyboll, hoppa över slädar, brottning, etc.

Först uppmanas alla att rena själen och kroppen med vild rosmarinrök, sedan - att mata elden med nybakat bröd. De säger att om du gör en önskan under den här ceremonin så kommer den säkert att gå i uppfyllelse. Ödets gunst kan också erhållas genom att röra en träpelare (seveki) med handen, som är nära varje bostad i Evenks.

Och utanför manuset samlas mormödrar på eget initiativ vid älven, dansar runddanser och sjunger improvisationer, nästan hela dagen, till sent, som förr i tiden under sommarens långa festliga perioder. Hur länge och livligt mormödrarna sjöng, hur alla närvarande "lekade" under semestern, bestämmer nästa år.

Bakaldyn

Bakaldyn är en sommarsemester under Evenk under vilken det så kallade "mötet för alla familjer" äger rum.

Den bör hållas i början av sommaren, när lärkknopparna blommar, när göken gökar hela natten och hela sommaren ligger framför sig. Början av sommaren innebär början på det nya året för Evenks.

Den första riten är obligatorisk - att gå igenom Chichipkan (grinden gjord av långa pinnar) för att rena själen och kroppen med vild rosmarinrök. Den andra riten är att mata elden - Evenkens liv beror till stor del på elden. Den tredje riten är att smörja upp en kolonn av seveki med gås- eller björnfett. Både vuxna och barn deltar i ceremonierna. En annan intressant tradition är att mata floden med önskningar om godhet och lycka, så att floderna alltid är fulla av fisk.

När solen gick ner var shamanen kamlala och bad andarna om lycka för alla människor på jorden.

Sinilgan

Sinilgen ("första snön") är Evenk-helgen för den första snön, vinterkvarterens välsignelse. Siielgen är en helgdag för själen och jubeln för Evenks, eftersom de har en fantastisk jakt som börjar den här säsongen.

Sinilgen utförs enligt en speciell ceremoni. Evenkarna visar respekt och beundran för naturens krafter och de äldre i varje ceremoni. De ber i sin tur eldens ande om välsignelser för alla män av sitt slag. Reningsriten genom Chichipkan, som är inhägnad från skogens onda andar, passeras först av de äldre och sedan av de unga. Sedan ber en högt respekterad kvinna i klanen om en välsignelse från eldens ande och matar elden med en speciell behandling. Efter det utför männen en ritual för att vinna lycka för jägarna. Samtidigt tar viljestarka och begåvade jägare en speciell båge och går på jakt. När lyckan är vunnen, hälsar kvinnor och barn dem med stort jubel. Alla runt jurtan är i en runddans och i solens cirkel arrangerar de en sadye på Evenk-språket.

Renuppfödarens dag

Evenks firar "renskötarens dag" med början av våren. Nomadic Evenks från alla håll kommer till en viss plats. De ordnar en semester i samband med möte med släkt och vänner. Under semestern sker ett livligt nyhetsutbyte, skämt hörs. Unga tjejer och killar möts. De vackraste utvinns nationella kläder och dekorationer. Högtidens höjdpunkt är ett renslädelopp.

Till en början samlades alla medlemmar av sina egna och närliggande klaner tillsammans med shamaner för denna semester. Utmärkande drag frånvaron av offerhjort tjänade, och i den imaginära jakten - frånvaron av shamanens dominerande roll.

Ritual Evenk-kläder, som bärs under semestern "Ikenipke", "Renskötarens dag", består av följande detaljer: dalys (kaftan), en kappa på toppen, en huva på huvudet och en torbaza på benen. Hela kostymen är gjord av rovduga av en ung hösthjort, dekorerad med svarta, blå, vita pärlor, samt metall - cupronickel. Fransen är gjord av delat läder, tyg. Prydnaden är rent Evenk, på bröstet finns en generisk symbol, kanten på dalys är dekorerad med en prydnad som föreställer en hjortsadel, på huvudbonaden i mitten av kronan finns en prydnad av solen, denna symbol är ett samband med kosmos, och samtidigt en talisman.

Malaahyn

Malaahyn-helgen är tillägnad gudinnan Aiyyhyt - förlossningens beskyddarinna. Den installerades tre dagar efter tillstånd från den födande kvinnan.

Gudinnan - förlossningens beskyddarinna - kallas på Yakut "Aiyyhyt", eftersom namnet inte har fastställts i Evenk.

Människor av båda könen deltog i firandet. Semestern var inte komplett utan vodka och renslakt. Huvudögonblicket i semestern var ritualen att "städa" mamman och barnet.

Barnet fördes genom en liten klyfta i stammen på ett tunt träd. Från sidan av utgången, nära klyftan, anordnades en rökare av vild rosmarin. De tryckte barnet genom klyftan och sa: "All smuts är kvar."

Mamman "rensade" sig också med vild rosmarinrök. Från den tiden återgick hon till sitt vanliga arbetsplats: Jag började krångla med hushållsarbetet och göra arbeten relaterat till migrationen.

Ritualer

Evenkarnas uppfattning om omvärlden ledde till en speciell inställning till naturen och livet, som tog sig uttryck i olika slags amuletter, handlingar och ritualer.

De äldsta ritualerna för naturkulten inkluderade offer i form av "matning" och "donation", förfrågningar riktade till elden, platser för vadställen och pass. Jaktritualer inkluderar björnriter, riten att få lycka till jägaren (shinkelavun), riten att jaga en imaginär hjort, döda honom och introducera honom för kött (ikenipke), spådomar med ett skulderblad, mindre ritualer - en vädjan till Seveki och hinken med en begäran att skicka odjuret.

Sedan femton år tillbaka har den nationella Evenk-helgen Ikenipke hållits i byn Iengra.

Ikenipke är en av Yengrinernas älskade och vördade högtider: en helgdag för återupplivandet av de äldsta ritualerna, en helgdag folkliga traditioner... På Ikenipke-semestern kan du bekanta dig med rituell folklore, sång- och danskultur i Evenks, med traditionella nationella spel.

Ikenipke är en semester av traditionell Evenk gästfrihet.

Riten av "Imty"(riten att mata elden).

Alla världens folk, alla barn på planeten dyrkade eld - källan till värme, ljus, trodde på dess renande kraft.

Varje nation speglade denna dyrkan i sina ritualer på olika sätt. De nordliga folken, vars hela liv var oupplösligt kopplat till naturen, trodde heligt och hedrade allt som omgav dem, främst eld. Bland Evenkarna visade sig dyrkan av eld i olika ritualer.

En av de obligatoriska ritualerna är matning, behandling av eldens ande.

Elden matas vid alla möjliga tillfällen och nästan dagligen, eftersom hela livet för en Evenk beror på eld. Du kan be om allt från eldens ande: odjuret betyder ett välnärt liv, välbefinnande för familjen - släktingar kommer inte att bli sjuka, eftersom du anförtror honom att ta hand om hälsa, lycka - han kommer att rädda dig och din familj från alla typer av misslyckanden, olyckor.

Imty är den mest omfattande och allomfattande ceremonin. Enligt Evenki är eld en medlare mellan människan och den högsta gudomen BUGA.

Riten att mata elden är den enklaste formen, inte betungande, kräver inga speciella förberedelser. Det är därför den lever, och fortfarande observeras i varje hem och varje familj.

Togo - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal honeycomb, beyune bukel.

Hegdy Eneke! Mune baladekel.

Eldmor, värm oss, bränn hårdare, skicka odjuret.

Stor mamma! Hjälp oss!

Övergångsriten är en vädjan till floden.

När de korsade floden gjorde de en pulga. Nya strimlor (flerfärgade) trasor knöts till talnikerna och sa:

“Birava alandyanal pulgannivkil.

Ektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uvivkil, gündel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padavkal!

Gerbilagde birakun!

Iengnekun birakun!

Mupurenni Yengnekan!

Nutechelwe ayat padavkal!

"Vi har barn!

Du färjade oss!

Stor flod som har ett namn!

Stora floden Iyengra!

Fullflödande flod Iyengra!

Hädanefter även färjebrunn,

om mitt barn blir det, om jag själv blir det.

Leverera bra, här gav jag det till dig!

Övergångsrit "ulgani"(rengöringsrit)

Enligt Evenki är varje person skyldig att genomgå en reningsritual för att framträda inför andarna med en ren själ, utan onda tankar. Endast i det här fallet kommer parfymen att behandla dig positivt. En brasa kommer att bränna allt ont, och röken av vild rosmarin kommer att rena era själar.

Tygremsorna är personifieringen och förkroppsligandet av idéerna om livets trådar, om repet - ödet. Hängremsor - trasor på ett träd, Evenken, så att säga, förbinder sin livstråd med tråden - trädens liv, vilket betyder att han ger den i händerna på den högsta gudomen Eniken Buga.

Besökande släktingar eller gäster passeras genom chichipkan - en delad stam av en ung lärk med en hel topp, eller två stammar av ung lärk med bundna toppar. Samtidigt desinficerar de vild rosmarin med en kvist, skakar av sig alla deras sjukdomar, synder, bekymmer från människor med kvist, önskar dem hälsa, lycka till i jakten och lycka. I slutet av ULGANI-riten kommer unga killar upp till Chichipkans, flyttar stammarna, binder dem med en pil underifrån och bär dem utanför gångarna.

Avgara bikellu, ekella bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekellu, kutuchi bikellu!

Var frisk, bli inte sjuk, gör inte det förbjudna, ha tur i jakten, var glad!

Övergångsrit "elluvka"(Smeta med sot från elden - härden).

Eluvka-riten är introduktionen av barnet till familjens härd, förfäders eld och bekantskap med honom. Det utförs med alla barn i fallet med deras första besök - bekantskap med släktingar: barn går med i familjens härdar av släktingar.

Jelluvka-ceremonin utförs av mormödrar eller äldre kvinnor - härdarnas älskarinnor.

Aminna, eninn, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Evegechinmi tooyo ilattai!

Togo, ekel khoңtoro, mannis emeren!

Din far, din mor, din farfar!

Dina mormor eldar. Dina farfar eldar.

Hur kommer din mormor att tända härden!

Eld, ta det inte för någon annans. Din har kommit!

Riten att tvätta den rituella kolumnen av sevek-mo.

En viss idé om universum av Evenks förmedlas av den rituella shamanska kolumnen Sevek mo. Det kupolformade övre utsprånget skildrar den övre världen, där Sevekis goda ande bor, den skivformade mitten - jorden där människor bor och den rundade, med en lätt tillplattadhet, - den nedre världen, där han bor ond ande Khargi. Täcka sevek-mo med fett, folket i landet Doolin Bug snälla och tala och be Sevekis ande om ett gott liv.

Sevekis mäktiga ande!

Vänd dig till oss och le!

Låt din själ blidkad!

Gör årlig nytta,

Ta hand om oss varje dag,

Sevekis farfar!

Lyckligtvis sätter vi dig

Helig pelare Sevek mo,

Har levererat det från en generation

Och för alltid och alltid.

Förlossningsriter

Strukturen för Evenks traditionella moderskapsritualer inkluderar följande grupper av ritualer förknippade med ett barns födelse: riten att be om ett barn från Aikhit; representationer och förbud relaterade till en kvinnas graviditet; ritualer som utförs direkt under förlossningen; postpartum ritualer - rensning av mamman och barnet och introducera barnet till familjens härd.

Födelse kallas termen "jävel" - "platsen där du bor." Traditionellt födde Evenk-kvinnorna barn i ett separat tält eller i en förlossningskoja från Televun, som de själva installerade. Endast i svåra fall hjälpte äldre kvinnor eller en shaman till att föda. Navelsträngen klipptes av med sax och efterfödelsen hängdes på ett träd eller grävdes ner i den östra sidan av kullen så att platsen blev väl upplyst av solen. En vecka efter förlossningen kunde mamman och hennes barn gå till familjens tält, men i en månad förbjöds hon att ha sex med sin man. Hon sydde blöjor av hjortskinn, gnuggade trädamm för att damma. Om en kvinna födde en flicka, gick hon tyst till lägret, och om en pojke sedan återvände med honom i famnen, ropade hon högt: "omolgi emeren" - "pojken kom." Detta rop var en signal för männen att göra sig redo för semestern. I alla väder fällde pappan upp blöjorna och tog barnet i benen och lyfte upp det. Om barnet var tyst trodde man att han skulle bli en bra jägare och en modig person.

Shamanen använde ett kylt kol från härden för att göra ett märke på barnets panna mellan ögonbrynen så att ägaren till familjens härd av den där beye ("man av eld") skulle acceptera en ny medlem i kollektivet.

Begravningsriter

Enligt moderna Evenkis övertygelser har en person två själar: "bra" Omi och "dålig" uokha, uoha omiti - "en person utan själ". Idag betraktas uokha dyalychi av Evenks som en speciell sorts negativ energi. Dessa två själar äger en persons medvetande växelvis, beroende på livets omständigheter. När en person dör flyger omi-själen till den goda guden Sevekis boning - Seveki bugalan, paradiset. En dålig själ faller in i Hergudunnes plats - Satan Hergus ägo. Bilden av Satan är lånad från de slaviska nybyggarnas kristna kultur.

Tecken på död betraktades oftast som "svarta drömmar" - kongorin tolkitim. Om en person såg sig själv i en värld av monster eller svarta människor, var detta ett säkert tecken på att han snart skulle dö: bukel - med betoning på "e"; bucha - dog. Ett förebud nära döden ansågs vara en kråka som kväkande satt på ett tält. En sådan funktion hos korpen tolkades av en legend, enligt vilken Seveki gjorde den till en gravfågel. En del Evenki ansåg att en svart katt var ett "dåligt" djur. En gång, under kriget, tvingade en gammal man hushållet att lämna den svarta katten som skänkts av ryssarna under nästa migration. På den nya platsen blev den gamle mannen plötsligt sjuk och dog. Men släkten betraktade honom plötslig död som en kränkt katts hämnd.

Evenkien lånade ritualen att tvätta den avlidne från ryssarna, liksom seden att installera ett träkors som gravsten. Före slavernas ankomst begravde Evenks inte de döda i marken, eftersom de ansåg att jorden var en levande varelse. Evenkarnas antropomorfism manifesterades i det faktum att de representerade jorden i form av en enorm man. Geografiska områden var förknippade med kroppsdelar av denna levande varelse: floder med blodartärer, öken med bar mage, raviner med läppar, mun med en grotta, tänder med vassa stenar. Bergen förknippades med näsan och ögonen med sjöar.

Rådjurskult

På rennäringens område det största antalet modern tro är centrerad kring bilden av en helig hjort. Fawns föds ofta i en flock med avvikelser i fysisk utveckling: utan ögon, underkäkar etc., som inte överlever, men anses vara budbärare av god ande, ett gott tecken för människors välbefinnande och en ökning av antalet rådjur. Den heliga hjorten Sevek av en ovanlig vit färg (oftast steril) med röda ögon, som betraktades som Guds budbärare Seveki för människors lycka, åtnjöt särskild ära. Ett sådant rådjur användes inte i arbetet, man satte det vackraste tränsen på det och knöt en röd trasa om halsen. Efter döden lades han på höger sida, så att hans hjärta var fritt, med nospartiet i öster på ett speciellt skjul av kolvar. Enligt informanternas berättelser rörde inte ens fåglarna hans kadaver, och det förföll helt.

Vissa jägare träffade ibland en älg med vit ull och en ovanligt lång svans i taigan, vilket bidrog till deras fiskeframgång.

Naturkult

Evenkarna tillbad individuella naturföremål utifrån tron om en opersonlig helig plats, till exempel en separat sten eller en kal kulle. Kullen, på vilken inga träd växte, fungerade som mötesplats för helgdag bakaldyn - "möte för släktingar, vänner", en plats där renskötares nomadiska vägar korsades. På toppen av kullen tände de en brasa och tackade solen. Informanterna minns två perioder av firande. Det fanns en tid då bara män samlades för semestern, och kvinnor stannade kvar i flocken. Sedan började kvinnor och barn delta på semestern. Vanligtvis dansade de i en cirkeldans, organiserade sport, gjorde affärer och bytte brudar. För närvarande försöker några Evenki observera de traditionella ritualerna att behandla kullar med mynt. Oftast utförs ritualen från fönstret på en bil i rörelse. Dessutom bör mynten inte kastas, utan förvaras i en öppen handflata, de faller själva till marken från skakningen.

Vid ankomsten till lägret och före migrationen behandlade makarna Evenks ägaren till elden, Toho, och ägarna av bergen och taigan, som också kallades Seveks. För dem hängdes färgade trasor till en köpman, klockor och hjortkragar i trä på ett träd. Makarna Evenks porträtterade eldens ägare i form av en evigt "ung gubbe" utan skägg. Han måste vara gammal för visdom och ung för livskraftig eld. De kastade en bit kaka i elden, strödde vodka, björn- och rådjursfett, bad om tur för flocken och god jakt. Det var förbjudet att ge renmjölk och fisk till eldens ägare, eftersom han inte gillade dessa produkter och var mycket arg. Vissa Evenks har Nanai-namnet på eldmästaren Podya. Huvuddelen av moderna Evenki kallar det termen Seveki. Ägaren till ån, Bira Oomin, och ägaren av bergen, Ure Oomin, behandlades på liknande sätt. Det var omöjligt att göra avföring, spotta, kasta sopor i elden och floden. När man behandlade ägarna av floder, berg, taiga, sjöar, döptes de gamla enligt den ortodoxa traditionen och bad om lycka och lycka i livet.

Djur (löss) finns i taigan, träd och buskar (hår). Det kvinnliga könsorganet är en grotta där barn uppträder, efter införandet av en stenpelare i det, grunden för jorden och livet - det manliga könsorganet. Den går in i en grotta som en fisk går in i sin håla för att sopa bort sina ägg. En grotta är en speciell plats där livet föds.

De grävde inte gravar av rädsla för att tillfoga smärta, sår på en levande varelse - jorden. Därför slog makarna Evenks traditionellt in liket i skinn, band det hårt med senor och hängde det på ett träd. Resten av denna ritual på Evenkspråket är termen meta, dvs. skinn för att markera kistan. De döda barnen placerades i vaggor på trädens grenar, och "bunten" med en vuxens kropp knöts till toppen av ett böjt ungt träd. Sedan frigjordes toppen, stammen rätades ut, den avlidnes kropp låg högt över marken och var otillgänglig för rovdjur. Vid foten av trädet lämnades den avlidnes gevär med en patron, öglor, kniv, båge, pilar, fat mm. - allt som den avlidne behövde i ett annat liv. Alla saker bröts och dödades nödvändigtvis vid graven av en älskad hjort genom att klämma ihop hjärtat eller krossa aortan. För leverans av kött till kollektivgården dödades rådjuret med en kniv i bakhuvudet utan att utföra ritualer. För egen konsumtion utfördes slakten av ett rådjur på samma sätt som vid begravningen av en person.

I den övre världen arrangerade Seveki en domstol, studerade noggrant en avliden persons själ, bestämde dess karaktär - om den var girig eller inte, god eller ond. Om det visade sig att själen var girig, bosatte Seveki den i ett område med ett kargt land. Snäll själ bosatte sig i ett läger med rådjur. Seveki bestämde själv hur många själar som skulle leva i hans värld innan han skickades till jorden. Den onda själen var tvungen att gå igenom en serie tester och tester av Seveki.

På den moderna kyrkogården begraver några Evenks sina avlidna på samma rad. Ortodoxa träkors eller vanliga piedestaler, steler gjorda av metall eller marmorflis med fotografier installeras som gravstenar.

I samma syfte lades glöden från härden i emkes vagga. För att skydda barnet från olyckor hängdes en björns klor över hans vagga, och bebisen uppfattade denna vilds mäktiga ande, och ljudet av klockorna fungerade som en signal till modern, upptagen med hushållssysslor, att allting är i sin ordning med barnet.

Evenks firade inte födelsedagar i traditionell kultur. Men de försökte ge namnet till den nyfödda vid ett fullständigt möte med släktingar och oftast med namnet på en nyligen avliden släkting. De kan också kallas med namnet på alla föremål eller djur som fångade faderns blick, till exempel "yxa", "ekorre". De bästa pojknamnen var: Bultadya (tuff jägare), Mange (hård som en sten). Barnet fick de nödvändiga föremålen i jaktlivet: en pistol, ett rör, skidor. En kniv - nödvändigtvis med en magisk mening: "kotot ulleve bakakal bultaduk syaksychi bigin" - "låt honom hitta kniven för kött, låt kniven vara i blodet på jakten." Pojkar och flickor kallades likadana - "nireikan" - "litet barn".

Enligt uppgiftslämnarna var det inte födelse av tvillingar bra evenemang... Ofta, vid födelsen av heterosexuella tvillingar, ansågs en flicka inte vara sitt eget barn, utan en promenad från en viss man. Oftast gavs det till grannar.

Björnkult

I traditionell kultur hade Evenks en kult av björnen, som de kallar egeka, egondya, mooty; kärleksfullt - "Misha" var torterande, egodkan - en björnunge, nami - en björnhona. Tidigare åts inte björnens ben, de kastades aldrig för hundar, men tillsammans med skallen hängdes de på ett träd för att fåglar skulle picka dem. Varje pojke hade sin egen kniv, den användes när man åt björnkött, skär av små bitar vid munnen med en rörelse nedifrån och upp. En person som bröt mot ritualen kunde slitas sönder av en björn i taigan. Dessutom anses detta sätt att äta björnkött som "rent" Evenk, eftersom slaverna, på grund av särdragen i deras antropologiska typ, kan skära näsan. Denna omständighet är fortfarande föremål för skämt om ryska bybor idag. I de flesta Evenk-klaner fick kvinnor äta björnkött. Efter att ha ätit dansade alla runt elden.

För närvarande jagar renjägare björn med hjälp av skjutvapen, installera stålkabelöglor och peta fällor. En sådan fälla sätts på den plats där björnen fick för vana att bortföra rådjur från flocken, d.v.s. började "beta" hjorden, enligt Evenkarnas mening. Trots att björnen för moderna Evenks i första hand är ett rovdjur som förstör tamhjort, har de behållit vissa trosuppfattningar och ritualer i förhållande till detta kraftfulla djur: björnens skalle placeras med nospartiet österut på en hög stolpe bredvid lägret . Skallen installeras för att hedra björnens ande, av respekt för odjuret, samt för att skrämma bort onda varelser och riktiga rovdjur.

Bereznitsky, Sergei Vasilievich. Tro och ritualer av Amur Evenks //

16-17 juni i byn Kurumkan blir festliga evenemang och tävlingar - "Evady Davlavun", tillägnad 75-årsdagen av födelsen av Evenk-kompositören Viktor Gonchikov, en tävling bland bosättningarna "Tekenmer donchekellu", såväl som färgglada nationella utställningar och spel.

”Bolder” översätts från Evenk som ”möte”. Detta är en gammal helgdag för Evenks of Buryatia, som hölls efter slutet av jaktsäsongen. De samlades för det på några dagar, satte upp plågor på en anvisad plats. Äldsterådet tog hand om sitt folks trängande problem. Brasor brann i många nätter, alla höll hand och dansade Evenk-dansen "Odera".

Varje Evenk-familj såg fram emot denna festliga händelse och försökte uttrycka sin gästfrihet till sina släktingar. Familjemedlemmarna förberedde den bästa maten i förväg, sydde vackra kläder och gjorde ordning på sitt hushåll.

Sedan 90-talet började den nationella identitetens framväxt, rörelsen för nationell suveränitet och mänskliga rättigheter. Förändringarna täckte alla områden i Evenk-folkets liv. För att bevara historiska traditioner och stärka vänskapen mellan representanter för olika folk, fattade den verkställande kommittén för det regionala deputeraderådet i Bauntovsky Evenk-regionen ett beslut: från och med 1990, under sommarmånaderna, att hålla distriktets helgdag"Fjärvare". Och den 16-17 juni 1990, efter ett långt uppehåll, hölls semestern i byn Rossoshino.

För närvarande är huvudmålet med "Bolder" aktiv kommunikation av Evenks, etablera kontakter mellan representanter för olika regioner och introducera den yngre generationen till traditionell kultur, såväl som bildandet av en tolerant attityd i samhället gentemot kulturen för Evenk-folket. . I år beslutade centrum för Evenk kultur "Arun" att förnya den goda traditionen och hålla National dag"Bolder-2017" på den gästvänliga marken i Kurumkan-regionen.

Den 16-17 juni kommer byn Kurumkan att stå värd för festliga evenemang och tävlingar: "Evady Davlavun" tillägnad 75-årsdagen av Evenk-kompositören Viktor Stepanovich Gonchikovs födelse, en tävling bland bosättningarna "Tekenmer donchekellu". Utställning av produkter från Evenk folkhantverk “Evenki. Taigavärldens färger". Evenk nationella spel "Gukchankit".

Idag, på plats för semestern, förbereder deltagarna i förväg en plats där firandet kommer att äga rum: de sätter upp tält och kompisar, dekorerar dem med traditionella hushållsartiklar och souvenirer, dukar bord på vilka det under semestern kommer att finnas traditionell Evenk godsaker till gästerna. Också, som i gamla dagar, är det obligatoriskt att genomföra ritualer: "Chichipkan" - rensning och "Mata elden."

– Det är bättre att behandla släktingar och gäster, att glädja dem med dina bästa kläder och produkter, att visa all din skicklighet under spel, att överraska alla med din vältalighet - allt detta är hela uppgiften för Bolder-deltagarna. Ayat Delvar, Nemevudelwar Kundulaget! Ayat ikarver ikegat, evirver eviget, meng mairnunmir ulguchengat!– arrangörerna bjuder in alla till sin semester.

Att bevara kulturen. Studie av ritualerna för Evenk-helgen "Bakaldyn Rite-tvätt av ritualkolonnen sevek-mo

Hur togs emot gäster

Hur fred skapades

Ladda ner:

Förhandsvisning:

Roliga gratulationer till en kollega kvinna

Vilka ursprungliga födelsedagshälsningar till pappa att komma med?