Den 22 mars är det enligt den nationella kalendern Lärkans dag. Enligt populära övertygelser kommer de första fyrtio fåglarna denna dag och ger våren på sina vingar.
Vår

I Ryssland har de alltid varit mycket allvarliga när det gäller tiden före sommaren - den vackra våren. Våren väntades alltid, möttes, ropades ut, tutades, så att den skulle komma med värme, med bra väder, med bröd, med rik skörd.

När de släppte fåglarna sa de:
Mesar-systrar,
Tapdans tanter,
Rödstrupiga domherrar,
Fina vänner,
Tjuvar sparvar!
Flyga efter behag
Du kommer att leva på frihet,
Ta våren till oss så snart som möjligt!

Våren kallades flera gånger. Ofta började vårens kallelse för första gången när naturen själv visade det: snön smälter, droppar från taken, fåglarna kommer och börjar sjunga som våren.
Det ryska folket säger att fåglar ger en riktig, varm vår på sina vingar. Fyrtio olika fåglar, och den första av dessa är lärkan eller sandsnäppan. Men det finns ändå datum som anses vara de mest lämpliga för samtalet. Ett av dessa datum är den 22 mars. Andra gången de ringde Spring, ropade de just denna dag.

22 mars sånger
22 mars - denna dag sammanfaller med den astronomiska dagen för vårdagjämningen - dagen då våren kommer, dagen då längden på dagsljusetimmar är lika med längden på dygnets mörka tid.

Rituellt träd
Vårfesten hölls vid ett ceremoniellt träd, som var dekorerat med band, pappersblommor och klockor. Det ceremoniella trädet bars runt i byn, så att alla kunde dekorera det, och sedan fördes det dekorerade trädet dit källan heter.

Baka lärkor
För att föra vårens ankomst närmare bakade hemmafruarna denna dag av färska eller surdegsfåglar - "lärkor", som kallades barn eller bröder till flyttfåglar, de satt på tinade fläckar, tak, träd och höstackar.

Runddans "Stream"
Runddansleken "Stream" är ett gammalt rituellt spel som symboliserade snösmältningen. Solen värmde jorden, snön smälte, porlande bäckar rann överallt.

Riten att släppa fåglarna
En annan högtid förknippad med fåglar infaller den 7 april, då våren kallades för tredje (sista) gången. I Ryssland väntade man på våren med stor otålighet och trodde att fåglar kunde påskynda dess ankomst.

Självklart fastelavn

Enligt populära övertygelser kommer de första fyrtio fåglarna denna dag och ger våren på sina vingar.

Vår

I Ryssland har de alltid varit mycket allvarliga när det gäller tiden före sommaren - den vackra våren. Våren väntades alltid, möttes, ropades ut, tutades, så att den skulle komma med värme, med bra väder, med bröd, med rik skörd.

Våren kallades flera gånger. Ofta vårens kallelse för första gången de började när naturen själv visade det: snön smälter, det droppar från taken, fåglarna kommer och börjar sjunga som våren. Men det finns ändå datum som anses vara de mest lämpliga för samtalet. Ett av dessa datum är den 22 mars. Andra gången de ringde Spring, ropade de just denna dag.

22 mars sånger

22 mars - denna dag sammanfaller med den astronomiska dagen för vårdagjämningen - dagen då våren kommer, dagen då längden på dagsljusetimmar är lika med längden på dygnets mörka tid. Man trodde att från det ögonblicket börjar ljus och värme komma, och mörker och kyla lämnar ... På denna dag i Ryssland firades lärkarnas semester.

Det ryska folket säger att fåglar ger en riktig, varm vår på sina vingar. Ryssar överallt trodde att fyrtio olika fåglar skulle flyga från varma länder den 22 mars, och den första av dem var lärkan eller sandsnäppan.

Rituellt träd

Vårfesten hölls vid ett ceremoniellt träd, som var dekorerat med band, pappersblommor och klockor. Det ceremoniella trädet bars runt i byn, så att alla kunde dekorera det, och sedan fördes det dekorerade trädet dit källan heter.

Baka lärkor

För att föra vårens ankomst närmare bakade hemmafruarna denna dag av färska eller surdegsfåglar - "lärkor", som kallades barn eller bröder till flyttfåglar, de satt på tinade fläckar, tak, träd och höstackar.

Bakade fåglar skickades till släkt och vänner, så att våren, ljuset och värmen skulle komma till dem.

Fåglarna delades ut till barnen och de sprang skrikande och skrattande för att ropa på lärkorna och med dem våren. För att göra detta sattes bakade lärkor på långa pinnar och sprang ut med dem på kullarna eller så satte de fåglarna på stolpar, på ett staket, kastades upp och ropade sångsång.

Runddans "Stream"

Runddansleken "Stream" är ett gammalt rituellt spel som symboliserade snösmältningen. Solen värmde jorden, snön smälte, porlande bäckar rann överallt.

Du måste stå i par, hålla händerna och lyfta upp dem för att få en rännil. Medan han sjunger (musik), går presentatören in i strömmen och tar ett par för sig själv. Den som lämnas ensam kör och väljer vem han vill.

Så droppen rinner framåt och framåt. Och tillsammans med denna löptur närmar sig våren...

Riten att släppa fåglarna

En annan fågelrelaterad semester infaller den 7 april, då Våren kallades för tredje (sista) gången... I Ryssland väntade man på våren med stor otålighet och trodde att fåglar kunde påskynda dess ankomst.

Därför har det sedan urminnes tider varit en så vacker sed på denna helgdag att låta fåglarna gå fria, så att naturen tillsammans med fåglarna skulle få fullständig frihet från vintern, så att tillsammans med det fria livet och den klangfulla sången av fåglar, våren helt inträtt i sina rättigheter.

"Från urminnes tider i Ryssland har det etablerats för att befria fåglar på denna dag. I Moskva utfördes denna rit ... mot Okhotny Ryad. Hit kommer folk på morgonen, köper fåglar och släpper dem med egna händer från buren ut i naturen. Tidigare flockades människor för att uppfylla denna sed från alla håll, och bara en mörk natt stoppade sammankomsten."

När de släppte fåglarna sa de:
Mesar-systrar,
Tapdans tanter,
Rödstrupiga domherrar,
Fina vänner,
Tjuvar sparvar!
Flyga efter behag
Du kommer att leva på frihet,
Ta våren till oss så snart som möjligt!

Den 22 mars, sedan urminnes tider, firade våra förfäder en dubbel helgdag: kyrkan - "40 martyrer ..." bland vanligt folk FORTY (stress på den första stavelsen) och "The First Day of Spring"!
Det var från den dagen, förr i Ryssland, som våren började, vars ankomst måste mötas med värdighet.
Jag är född och uppvuxen i en av de gamla Smolensk-byarna, där alla våra förfäders traditioner heligt hedrades och observerades. Jag minns många av dem mycket väl, behåller dem och försöker föra dem vidare till den yngre generationen.
V det här ögonblicket Jag uppmärksammar min dikt, där jag precis belyste den antika traditionen av Vårens möte i Ryssland, huvuddeltagaren där - jag hade turen att vara personligen i min barndom.

Vår-röd.

Skator * är kul ...!
(Endast i samband med inlägget)
Så att du har en introduktion -
Fyrtio kvaträn om...

Glad vårhelg, -
Vinterkylans ljusa final!
Och enligt kyrkans övertygelse, -
Fyrtio torterade själar.

Vad ska man fira, vem man ska klä ut sig med -
Alla är fria att bestämma:
Antingen, med våren - ha kul!
Antingen för att fira minnet.
(min epigraf)

Röd tjej vår!

Minnet skrämde själen,
Barndomens lyckliga dröm:
Mamma bakade fåglar i spisen, -
Detta var den gamla kanonen!

Många gamla traditioner
Jag hade turen att veta
Jag föddes med dem i byn,
Vad finns på Smolensk mark.

Vår gamla by,
Har hoppat av ... - många saker ....
I närheten ligger staden Pochinok,
Men jag gillar honom inte!

En sida som ligger mig varmt om hjärtat, -
Här föddes och växte jag upp! -
Ljus som en ikon!
Bara kyrkogården är dyster här.

Guld här - du kan inte få det,
Inte värdefulla stenar, -
Våra skatter är människor!
Det finns inget mer ärligt och snällt!

Människorna i byn är olika
Än, säg, i Moskva,
De är alla grannar - släktingar,
Fred - hjälp i svårigheter!

Kom in sent eller tidigt, -
Det som finns i huset - kommer att behandlas.
Men stöld och bedrägeri, -
Här – de kommer aldrig att förlåta!

Jag minns dock mycket väl
Det fanns inga tjuvar tidigare.
Om ägarna inte är hemma -
En pinne - istället för lås.

Det står en pinne vid dörren
Så det finns ingen i huset.
Och gå inte till en spåkvinna, -
Kommer inte att gå förlorad - ingenting!

Fred - alla tvister löstes.
Köp eller sälj något, -
Allt, utan papper, kontrakt, -
Ordet är som en säl med ett vapen!

Så det skulle vara glädjande och leva
Att hedra sina förfäder kanon.
Det är synd att landet förstördes,
Idag är lagen annorlunda.

Struntprat - visade sig vara smittsamt, -
Landet rullar ner i avgrunden...
Vem här kommer ihåg vilken semester?!
Vem kommer att se den våren...?!

Vi skäller hundar, vandrare,
Låt ..., åtminstone inte - komma ut.
Det finns fortfarande rena själar -
Till dem - jag riktar detta arbete!

Skator, en trevlig semester!
(Ekon från gamla tider)
Byar och byar väntade
Varm och stormig vår!

Firar detta roliga
Mellan vardagens bekymmer,
De visste att det var en vårdag,
Efter det kommer hon att mata hela året! **

Frusna själar i kylan
De förväntade sig värme från himlen!
Så folk bakade birdies,
Det skulle springa snabbare!

Skulptera en snökvinna
(Glyph of Cold Winter)
För en dag eller två, åtminstone,
Barn hemma borde.

På kvällen gjordes degen,
Kadku - på en varm ugn, -
Där, dess gamla plats ...!
Att baka birdies på morgonen,

Min mamma gick upp tidigt
Ugnen, smälter så snart som möjligt.
Jag hann baka birdies,
Vid tiden - tills de första strålarna.

En sådan birdie, vid soluppgången,
Barnen tutade på våren.***
Det här är en i sitt slag
Barnens semester! I gamla tider,-

Bara barn kunde göra -
Växte upp - och äran är inte din...
Jag minns hur i gryningen
Mamma väckte mig.

Han kommer att ge stövlar, vantar,
Han kommer att ta på sig en päls framtill.
I hand - ger mig två flugor
Och leder till tröskeln.

Jag gick ut och blev döpt
Sedan min farfar lärde mig,
Uppifrån - satt på en kvinna,
Att dela lunch där.

En fågel - jag åt mig själv,
Ser på solen gå upp.
Starkt föreställande
Hur våren kommer till oss.

Efter att ha ätit den första fågeln på en gång,
Detta var slutet på min fest,
Sedan den andra flickvännen,
Jag gav dem till fåglarna på våren.

Att utföra kanonen exakt,
Jag tog hänsyn till alla finesser, -
Förvandlar Babu vinter,
In på det snöiga matbordet.

Ptushka, gnuggar över det,
Jag vek ihop smulorna som solen.
Med mitt hjärta, minns ord
Han talade det nödvändiga talet:

Ni flyttfåglar:
Gäss, starar, näktergalar, -
Sluta tyna bort i ett främmande land
Fäll ut dina vingar!

På en glad vårlov, -
Det återupplivar hela världen, -
Här är min goding till dig,
Jag väntar på dig för en festlig fest!

Länderna där du övervintrade
Du är inte ditt hemland!
Är det främmande landet sött? – knappast….
Fosterlandet väntar på dig!

Solen har skingra molnen...
Vi väntar på dig hem, kranar,
Så det på de mäktigas vingar
Du gav oss våren!

Det är GUD befallt,
Väck jorden ur sömnen!
Så gör dig redo för vägen
Röd tjej vår!

Här, vid husen i gryningen -
Och respekt, och arbete....
Älskade Guds barn,
De glorifierar dig och kallar dig!

Efter att ha gjort allt med inspiration,
Jag sprang in i min hydda.
Farfadern frågade utan att misslyckas:
- Vad, barnbarn, såg våren?!

Jag rycker på axlarna
Viktigt, jag svarade så här:
- Solen - kittlar av strålar,
Fåglarna flyger inte än.

Farfar - tvekade inte att svara:
– I talet är inte munnen huvudsaken.
Om jag tutade våren med mitt hjärta,
Det kommer säkert!

Jag tutade med hjärtat, inte annars,
När våren har hörts!
Bitter gråt som istappar,
Vintern smälter och försvinner.

Solen smeker glatt:
Floder, skogar och ängar
Väcker jorden ur sömnen!
Snön kommer att blekna och smälta.

Rallande källvatten,
De har bråttom att vattna jorden,
Att ha ett fruktbart år, -
Nöjd och glad att leva.

Det finns roliga fåglar på himlen ...!
Alla ... - det finns ingen tid att sova här nu!!!
Den sjunger och leker
Röd tjej vår!

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

* FYRTIO (tryck på första stavelsen). Denna helgdag är alltid den 22 mars och Soroca, för i kyrkans kalender är denna dag listad som "40 martyrer ...". Men på ryska Folkkalender denna dag har en annan mycket viktig betydelse - det här är VÅRENS FÖRSTA DAG! Det var från denna dag i gamla tider som våren började i Ryssland, som förvisso, vid soluppgången, måste kallas (hooted), och dess ankomst var värdig att möta. (Guka "t är på det gamla ryska språket - att ringa).

** Forntida rysk folkvisdom säger: "Vårdag - matar året"

*** Att nynna vår (på fornkyrkoslaviska - att kalla vår). Bara barn har alltid gjort detta. I detta samtal (gukaniya) - det fanns inget bestämt förtal, det var inte kärnan i hur orden uttrycktes, huvudsaken är att du behöver ringa Vesna-Red med inspiration med en själ och från rent hjärta(kanske var det därför våra kloka förfäder litade på det bara till barn, som ännu inte har lärt sig att böja sina själar).

Vladimir RODCHENKOV.
14-15 / 04 - 2014

Om någon uppfattar sådan information bättre i prosa kan de följa denna länk:
här är min berättelse "Kyrkan borta under jorden", där jag, bland berättelserna om våra andra gamla traditionella bordshelger, i detalj berättade om traditionen att möta våren.

I gamla tider kalenderårÖstslaverna började på våren. Spring var en så efterlängtad gäst att vi träffade henne flera gånger. Cykeln av vårritualer var uppdelad i två stora perioder. Den första, tidiga våren, började med fastelavnen med vinterns trådar och vårens klick, innefattade den stora fastan och varade fram till påsk. Den andra, sen vår, slutade med Treenigheten.

Sidorov V.M. Tidig vår, 1999

Vårens möte till denna dag i vissa ryska byar är förknippat med många rituella sånger - samtal, förberedelser och genomförande av plöjning och sådd. Calls Spring calls är trollsånger som ackompanjerade riten av vårklickning. För mer information, se här http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4212.htm innehöll en besvärjande funktion, var tänkt att bidra till vårens början, värmens och ljusets närmande, uppvaknandet av naturen och dess vitalitet. Tidpunkten för vårens början bestämdes av naturliga tecken - smältningen av snö, utseendet på de första tinade fläckarna, flodens öppning och början av isdriften, ankomsten av fåglar.

Kuindzhi A.I. Tidig vår 1890-1895

Efter antagandet av kristendomen började våren ropas ut på vissa dagar i kyrkans kalender, som fick populära namn i detta avseende: för Evdokia - "murgröna" (14 mars), Gerasim - "rookery" (17 mars), Alexei "varm" (30 mars), Annunciation (7 april), men oftast - i Soroca, på dagen för de fyrtio martyrerna i Sebastia (22 mars). Denna helgdag sammanfaller med vårdagjämningsdagen.

Heliga Forty Martyrs of Sebastia

Vårens tidiga möten sammanfaller alltid med fastan, fastan i kyrkan presenteras som en förberedelse för påskfirandet, som symboliserar den inre andliga reningen och uppståndelsen av den troendes själ. Stora fastan består av den heliga fyrtio dagen - 40 dagar tillägnad minnet av Jesu Kristi bönefasta under hans vistelse i öknen, Lazarus lördag (minnet av Kristi uppståndelse av Lasarus), palmsöndagen (Herrens intåg i Jerusalem) och sex dagar av Stilla veckan. Särskilt betydelsefulla var de enskilda dagarna och veckorna av fastan: skärmåndagen första veckan, onsdagen eller torsdagen (Mellankorset) i korsets fjärde vecka, palmsöndagen, skärtorsdagen i Stilla veckan. Ceremonierna som ägde rum i slutet av fastan fungerade som ett medel för rening och skydd av det omgivande rummet och en person från onda andar och markerade gränsen mellan tidlöshetens period - Fastan - och perioden för återfödelse och förnyelse av liv och natur - påsk. För mer information se här http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4060.htm - en sju veckors period av avhållsamhet, omvändelse och bön på tröskeln till påskfirandet. Så fort fastelavnsnöjet bleknade, ringde fastelavnsskridskoåkningens klockor, de ringande Masleniska sångerna upphörde, och ungdomssammankomster, festligheter, sångsång, lekande på musikinstrument och de drog ut på långa dagar av fastan. I byarna fastade de: de fastade, bad, på söndagarna gick de till bykyrkan för bikt och nattvard. I de flesta ryska byar iakttogs strikt förbudet mot sekulär sång under stora fastan och den enda genren av musikalisk och poetisk folklore som kunde låta i dessa dagar av bön och omvändelse var andliga verser eller gudomliga sånger, som de ibland kallas bland folket .

Men hur är det med vårens samtal? - du frågar. Vårens rop ansågs inte vara sånger, eftersom de inte sjöngs, utan ropade, tutade, klickade. Vissa rop var abrupta som kvittret från de första uppvärmda fåglarna. Andra är melodiösa som flödet av smältvatten, två röster som en sammanvävning av kalla strömmar. Uppstigning råder i melodierna. Replikerna avslutas med ett hum - ett högt "Gu-woo!" Vissa sånger imiterar öppet fåglars röster. Tjejerna skrek och gifta kvinnor ungdomar, på vissa ställen barn. Under samtalen försökte de klättra högre så att rösten kunde höras längre bort.

Dukhanina A. Ryska Norden. Vårens åkallan.

De försökte skildra vårens ankomst. På Evdokia - "plyushchikha" i vissa byar i centrala Ryssland stod för de första våranropen, vid detta tillfälle gjorde de en halmhäst - en symbol för solen - och fäste den under takåsen. Bland de gamla slaverna var denna dag känd som Ovsen Maly - arbetets gud. Därför var det ett ordspråk: Eudokei kom till bondens uppfinning: att slipa en plog, att reparera en harv.

Halmhäst.(från boken "Russian Rites and Traditions" Kotova I.N.)

Gerasims högtid - Rooks Gerasims högtid - Rooks (17 mars) enligt kyrkans kalender, minnesdagen för munken Gerasim från Lykien (V-talet) och munken Gerasim - den första mirakelarbetaren i Vologda (XII-talet). För mer information se här http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4216.htm i centrala Ryssland sammanföll med ankomsten av torken - det första vårtecknet. Folk sa: "Jag såg ett torn - möt våren." För att påskynda uppkomsten av värme bakade de på Gerasims dag fåglar - "rök" från surdeg av råg. Om man den dagen hittade en tornsfjäder vid plöjning, lindades den in i en trasa, som en docka, och knöts med ett bälte. En sådan amulett bars bakom fodret på en hatt; man trodde att den skulle ge sin ägare beskydd i jordbruksarbete.

Halmhästen och "rågtornen" finns inte överallt, men överallt för vårkallen bakades fåglar - lärkor. Lärkor troddes vara de första som återvände från andra sidan havet och ledde fyrtio fåglar som bar våren på sina vingar.

Vitvingade lärkor

I Soroka, och i den ryska norra också på bebådelsen, bakade hemmafruar vanligtvis fåglar av deg - lärkor, med vilka barn, och ibland unga människor eller kvinnor, gick ut för att kalla fåglar och våren:

Lärkor, kom och flyg
ta bort den kalla vintern,
Få värme på våren:
Vi är trötta på vintern
Jag åt allt bröd med oss!

"Lärkar" hängdes upp och lades ut på höga platser, kastades upp i luften, lämnades på tinade fläckar, imiterade ankomsten av riktiga lärkor eller vadare.

Samma dagar släpptes fåglar som fångats på hösten. Och istället för dem hängdes en specialgjord trasfågel hemma, och trasfåglar hängdes också på trädgrenarna under vårens rop. Av vad de inte gjorde fåglar i Ryssland! Från trasor, halm, trä, bältros (tunna chips), deg. Fåglarna var dekorerade med blommor, frön, bundna med band.

Birdie. Författare I. Garkavenko

På skatorna och bebådelsen gjordesdockor - Martinichki – små filamentösa puppor... De fick sitt namn från mars månad, då skatorna och bebådelsen firades.Martinichkov stickad i par: tillverkad av vita trådar - en symbol för den utgående vintern och av det röda - en symbol för våren och het sol.

Flickor hängde Martinichek på träd, där de svängdes av vårvinden, på andra ställen band barn dem till långa stolpar tillsammans med lärkor. Och svängande sina stolpar sprang de genom byn och ropade till källan:

"Launching Larks"

Men brödet, som källan kallades med, hade inte nödvändigtvis utseende av en fågel, på vissa ställen bjöds källan på en limpa eller pajer. Viktig roll bröd i ritualerna för att möta våren har bevarats sedan urminnes tider, när det var ett offer - en njutning till jorden, våren eller elementen (frost), tack vare vilken bönderna hoppades att få stöd och förmån från högre makter.
En speciell roll i vårritualer spelades av vatten och eld, som symboler för naturens uppvaknande och rening, därför hade ritualer tillägnade vårens möte ofta en tydlig lokal referens: floder, sjöar, nära källor - och åtföljdes av tändande eldar.

Kulmen på cykeln av vårritualer var påskhelgen.

Pimonenko N. Påsk i Lilla Ryssland

Från påsk eller från kalendern nära den Egorievs dag Egorievs dag är ett populärt namn kyrkohelg för att hedra den store martyren George. Minnesdagen för helgonet firas två gånger: vinter i december, vår i maj. I den populära uppfattningen är St. George en ormkämpe, krigare, landets herre och boskapens beskyddare. På dagen för "Vesennengo Egoria" körde de för första gången boskap ut till hagen; sen plöjning och vårsådd var tidsinställd till det; plantera några trädgårdsgrödor; anställa arbetare. Detta datums gränsdragning är förutbestämd Ett stort antal rituella handlingar, som genomförde vilka bönderna försökte ta stöd av högre krafter under hela den ekonomiska säsongen. den andra perioden av vårritualen började. Från detta ögonblick börjar den viktigaste kalenderperioden för den ryska bonden. Från den tiden kom våren till sin rätt. För att hjälpa våren att komma, jorden att vakna ur vintersömnen och för att stärka plantornas växtlighet, från och med påskveckan arrangerades runddanser, gungor, lekar med påskägg och liknande, som blev till ungdoms- och barnunderhållning i 1800-talet.

En vecka före påsk gjorde de en docka -påskduva, ofta gjordes de flera och hängdes i kojan, de hängdes också nödvändigtvis i det röda hörnet. Huvudet och armarna ska ha varit gjorda av en röd fläck.

påskduva. Författare I. Garkavenko

Vårens klick under denna period skedde annorlunda än under fastan. Vesnyanka och sånger sjöngs av flickor i en runddans under påskfestligheterna eller första söndagen efter påsk på Krasnaya Gorka Krasnaya Gorka - första söndagen efter påsk I den ortodoxa traditionen tillägnades högtiden minnet av Kristi uppträdande till aposteln Thomas på den åttonde dagen efter uppståndelsen. I folket sedan tiderna forntida Ryssland var en högtid i början av våren - med brasor, flickors runddanser, mässor av brudar, ritualer för åkallelse av våren. Det ansågs främst vara en tjejsemester. ... Krasnaya Gorka är byungdomens festligheter fram till morgonen med sånger och runddanser, möter de första strålarna från den uppgående solen på berget, väljer brudar. Vårens lyriska sånger som ackompanjerade runddansen var fulla av äktenskapsteman och kännetecknades av en upplyft, glad stämning.

Krasnaya Gorka i byn Ust - Tsilma

På den femtionde dagen efter påsk började treenigheten - den ortodoxa kalenderns stora helgdag, då den heliga treenigheten hedras - Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande.

Den heliga treenigheten

Överlagd på Trinity hednisk högtid Semik eller som det också kallades - Green Christmastide. Det markerade slutet på våren och förebudet om sommaren och firades tre dagar före Trefaldighet, vilket öppnade Trefaldighetsfestlighetskomplexet. I rysk poesi uppträdde Trinity vanligtvis i tandem med Semik:

Vi har två helgdagar om året:
Semik och Trinity,
Ja, lilo, ja lilo,
Semik och Trinity

Grön jultid med dess estetik och teaterföreställningar är inte sämre än vinterns jultid, för de återspeglar identiska fenomen - sommar och vintersolståndet... Perioden med grön jultid var full av rituella handlingar som syftade till mänsklig ekonomisk verksamhet, och framför allt på så viktiga sfärer som jordbruk och boskapsuppfödning.

A. Grachev. Semik, eller Festligheter i Maryina Roscha. 1845

Ritualkomplexet Semytsk var genomsyrat av övergångssymbolik, för det markerade övergången från vår till sommar. Den huvudsakliga funktionella rollen på Semik tilldelades ungdomar, vars sociala status också definierades som övergångsmässigt; ett sådant tillstånd av ungdom, särskilt flickor, är jämförbart med naturens tillstånd på senvåren - naturen blommar, men ännu inte fruktbar.

I folktraditionen glorifierades blommande växtlighet på Treenigheten. Därför var björken symbolen för semestern, huvudattributet för många rituella handlingar. På odling av björkar, "flygades grenar vanligtvis", sammanflätade dem med varandra, med gräs, blommor, band och handdukar.

Vyu, jag vyu en krans!
Curl björk
Vyu, jag vyu en krans!
Lockigt lockigt
Vyu, jag vyu en krans!
Vi ska pokomushka
Vyu, jag vyu en krans!
Låt oss kyssa min älskling
Vyu, jag vyu en krans!

På vissa ställen höggs björkar ner på helgdagsafton, dekorerades, kläddes i flick- eller kvinnokläder och fördes in i bosättningar, in i hus, gjorde rundor av sådda åkrar, ängar, byar, kojor med dem.

I slutskedet av firandet av treenigheten utfördes trådritualer: begravningsgudstjänst, drunkning, bränning av treenighetsbjörken.

Dessutom var byar, kyrkor, hus och uthus överallt dekorerade med frisk grönska; och människors huvuden, och på vissa ställen även djur, kröntes i regel med gröna kransar.

Treenighetsfestligheter i Omsk-regionen

Låt oss ta en närmare titt på ritualerna i Troitsko-Semytsky-komplexet, som är förknippade med tillverkning av dockor - det här är dopet och begravningen av göken och begravningen av Kostroma.

Gökens dop och begravning är en jungfru- och kvinnlig rit i vår-sommarcykeln, som är en variant av treenighetsboomen. Kumlenie är seden att upprätta ett speciellt andligt släktskap mellan kvinnliga representanter under en viss tid. Grunden för kumulering är en edslöfte om vänskap och ömsesidig hjälp, stödd av utbyte av kyssar, gåvor, personliga tillhörigheter.

Övergångsriten "göken" syftar på de agrar-magiska jungfru- och kvinnliga riterna. I centrum av denna ritual fanns ett rituellt föremål som kallades "gök" - en ört- eller trasdocka i form av en kvinnlig figur, mer sällan en fågel eller ett dekorerat träd.

Göken kallades i folkmun en änka eller en sorglös mamma som övergav sitt barn och blev medvetslös. "Gökgöken - sorgen talar" - sa de så när de hörde gökens röst. Och när de hörde henne gala för första gången på våren, döptes de för att skydda sig från gökens andel. Ingen lanttjej ville ha en göks öde - att bli lämnad utan sitt bo och knacka på hela livet.

För att undvika detta kom de på Trinity överens med sin gök, fågeldockan. I hjärtat av "göken" var vanligtvis växtmaterial: gräset "gökfärg" ("göktårar"); irisblomma, björkgrenar, halm. Antalet grässtrån som användes för att göra "göken" måste vara jämnt. På ett antal ställen var figuren gjord av en brokig sjal och tygbitar. Dockan var nödvändigtvis klädd i ljusa trasor och spetsar, i kläder tagna från en av de deltagande tjejerna, i en specialgjord klänning. Det senare motsvarade den flickaktiga klänningen som fanns i området, de oumbärliga elementen var korset och ornament - band, pärlor, flätor; färgskalan i kostymen är rosa och röd.

Kukushechka (från boken "Russian Rites and Traditions" Kotov I.N.)

Ceremonin åtföljdes av ett begravningståg, sorg över göken, flickor, spådomar och en rituell måltid. Huvuddeltagarna i den rituella handlingen var unga flickor 10-16 år gamla, ibland fick de sällskap av kvinnor som var gifta i högst ett år och inte hade barn, vars närvaro i vissa traditioner ansågs vara obligatorisk. I bilden av göken, såväl som i bilden av treenighetsbjörken, ser man en av inkarnationerna av den kvinnliga gudomen, som ger kvinnorna som vänder sig till honom med framtida barns embryonala själar.

Övervakade ceremonin äldre kvinna, ofta änka. Karakteristiskt dragövergångsrite var en procession av flickor och unga kvinnor med en utklädd gök i byn. Vandringen ackompanjerades av sånger

Under rundvandringen i byn samlade de in pengar till en måltid eller ett ägg från varje invånare. Förutom andra kvinnors ritualer i Treenighets-Semitz-cykeln åtföljdes "gökens dop och begravning" av en obligatorisk rituell måltid med oumbärliga äggröra, ungdomsfestligheter. Pojkar och män deltog i dem överallt.

Under processionen bars göken vanligtvis till skogen, till åkern, till floden eller till kyrkogården. Där "döptes" hon för att hon inte skulle ställa till problem i byflickornas liv, för att hon inte skulle bli ensam. Under "dopet" hängdes ett kors på göken, de gjorde korstecknet tre gånger över det, själva mumlade de med det, doppade det i vatten, som ett bad vid kristet dop. Sedan gömdes (begravdes) göken på de korsade grenarna av björkar eller i gräset:

Orrgök!
Oxtis! Oxtis!
På alla sidor
In i Guds ljus!
Oxtis! Oxtis!

Ibland grävde de ett hål, täckte det med strimlor och begravde en gök med sånger där:

I slutet vårlov tjejerna gick för att "titta på" göken. De tog den från trädet, grävde upp den ur marken, lastade av den eller lade den på en björkkrans och bar denna krans till ån, sänkte göken i vattnet med en avskedssång:

Hejdå, hejdå gök
Adjö, adjö, hasselripa,

Tills ny för björkar,
Tills rött till gryningen
Tills ny i gräset

Detta innebar att de förbindelser som etablerades under kumuleringen upphörde.

Troitsko - Semytsk helgdagar avslutade ceremonin att se våren - begravningen av Kostroma. I folkloretexter användes ofta termen "vår" som ett epitet för Kostroma: vår - Kostroma. I Saratov-provinsen trodde man att de inför Kostroma ser av våren:

"Ja, de klädde ut Kostromushka,
Tjejerna såg av våren.
Våren kommer att passera, ja Trinity
Allt det roliga kommer att döljas."

Forskare av riten associerar den med vårens symbolik, vårens återupplivande av naturens krafter; Med magiska ritualer syftar till skörd, där Kostroma är en symbol för fertilitet.

Kostroma kunde porträtteras av en kille eller en tjej, ofta var det en fågelskrämma.

Foto av Nistratov V. Kostromas begravning

De gjorde den av en bunt bunt av halm, som de klädde upp. Ett karakteristiskt kännetecken för Kostromas outfit, en person eller en docka, var full eller delvis dekoration av den med grönska och blommor. Kostroma - ett gosedjur eller en person som låg orörlig - lades med pilbågar i en "kista" - på en bår, en bräda eller i ett tråg, medan sånger sjöngs - och bars till floden eller in i skogen.

Gravyr, sent 1700-tal

Processionen var i regel ett iscensatt begravningståg, ritualen slutade med rituell förstörelse och drunkning av en halmbild, tvångsbadning av mumrarna, föreställande Kostroma, lämnade "kistan" med Kostroma i skogen. Före förstörelsen togs föremålen av dess dekoration vanligtvis bort från gosedjuret. Den sista delen av den rituella föreställningen ackompanjerades av ohämmat nöje, simning och lekar tillsammans.

Enligt folktraditionen var gränsen mellan vår och sommar mycket skakig, men byborna förknippade för det mesta början av sommaren med treenighetens ankomst/slut. På många platser i Ryssland slutfördes alla vårens jordbruksarbete av Trinity. Med slutet av treenigheten - Semitz-helgerna började sommararbetet, som hela bondefamiljens öde berodde på under hela det kommande året.

Uppdrag för självständigt arbete med ämnet Spring Rite Dolls

Nu ska vi göra en vårfågel. I varje by gjordes fåglarna olika. Och jag erbjuder dig två alternativ: traditionellt och modernt. Du kan göra båda fåglarna, eller så kan du välja en av dem.

Alternativ ett

1-3. Ta en fyrkantig tygbit på 7-9 cm, vik den först i en triangel. Sedan lägger vi den med en spetsig vinkel ner, böjer kanterna - vi får en romb.

4-5. Böj rhombus hörn till mitten igen. Vik figuren på mitten.

6. Vi spolar tillbaka den vassa änden av triangeln med en tråd i flera varv - här är fågelnäbben. Vi drar åt tråden, men bryter inte av den.

7. Vi rätar ut tyget. Vi lägger in en liten bit trasor (stoppningspolyester, bomullsull). Det är bättre att forma den till en boll i förväg. Vi lindar och fäster med en slinga, bryt inte tråden.

8. Räta ut tygets hörn utåt – du får ett fågelhuvud och sprider vingar. Lägg några trasor inuti tyget igen. Här är fågelkroppen.

9. Vi drar tråden längs fågelkroppen och lindar svansen med två varv, sedan passerar vi till huvudet på fågeln snett, drar tråden längs nacken, går tillbaka till svansen - vi får ett kors på baksidan av fågeln. Vi drar ihop varje vinge med en tråd. För att göra detta drar vi samma tråd från svansen runt vingen, lindar den, drar tråden längs svansen och lindar den andra vingen. Vi fäster med en ögla på svansen. Så vi fick en fågel!

(mästarklassen är hämtad från boken "Doll Chest" av Natalia Dogaeva och Elena Bersteneva)

Alternativ två. Modern version

1. Ta en fyrkant av tyg eller servetter med en sida från 10 till 20 cm (ju mindre kvadrat, desto mindre fågel), en tygremsa för vingar 4 cm bred, starka trådar för att klä och vaddera polyester med en fingerborg.

2. Vik kvadraten diagonalt och knyt ett hörn på ca 1 cm för att dekorera fågelnäbben.

3. Placera en syntetisk winterizer under näbben, runda den med en trasa och fixera huvudet.

4. Vi dekorerar vingen, klämmer den mot nacken, fixar den med en tråd.

5. Smal vinglisten mot mitten.

6. Vingarnas kanter klipps och formas (helst med sicksacksax). När vi dekorerar vingarna från hörnen fäster vi den kors och tvärs genom nacken, eller ett annat alternativ: vi fäster vingarna separat. Vi skär också svansen.

7. Vi knyter vingarna och fäster dem på tvären med fågelkroppen ovanifrån.

Om fågeln placeras i nivå med barnets ansikte kan han med sin riktade andning (blåsa) sätta fågeln i rörelse och till och med rotera den åt olika håll.

Den här mästarklassen och fotot är från Zoya Piniginas blogg.

Se här http://pinigina.livejournal.com/65240.html

Vårens första möte, eller snarare avskedet till vintern och ceremonier i samband med kampen mellan kyla och värme, mörker och ljus, vinter och sommar, var tidsbestämda att sammanfalla med semestern i Maslenitsa. Semestern har den äldsta historien, har sina rötter i förkristen tid. Kristendomen har satt sin prägel på högtiden och dess ritualer. Tidpunkten för dess innehav har ändrats - i samband med den kommande fastan började semestern hållas i mer tidig tid... Namnet har också ändrats. Fastelavn - namnet som dök upp vid ett senare tillfälle, kom från det faktum att man under den sista förberedelseveckan före fastan inte längre fick äta kött, utan ägg och mjölkfrukt kunde ätas. Därför förlitade man sig på ost, keso och smör. Veckan kallades även ost. De bakade buskved och våfflor, ryssar bakade pannkakor, ukrainare bakade dumplings.
Kärnan i semestern, ritualer och semantik har överlevt till denna dag. Uppvaknandet av jorden, hedra solen, värme och ljus, drunknar eller bränner bilden av vintern (fylld karneval), som en bild av mörker och kyla, ceremonier som syftar till den framtida skörden - dessa är huvudkomponenterna i semestern.
Bilden av solen, som stiger högre och högre över jorden, har alltid varit eld, särskilt ett brinnande hjul. Och ett sådant hjul kördes i en släde genom byn och sedan i slutet av dagen - sista dagen Fastelavnsveckan fördes till den högsta platsen i byn, där de allmänna festligheterna ägde rum, där man gjorde upp eld, brände gamla saker, en bild av fastelavnen, samt ett hjul. Ett brinnande hjul på ett högt berg symboliserade sommarsolen. Men mörkret och kylan gav Winter inte upp bara så. Människan har upprepade gånger observerat detta i naturen. Och för att hjälpa den vackra skönheten våren att övervinna den hårda vintern hölls tävlingar. Semestern förkroppsligade den eviga kampen mellan gott och ont, ljus och mörker av värme och kyla: dessa är väggdanser och spel, intagandet av en snöig stad eller ett berg, mäns lekar och nöjen, och särskilt väggstrider.

Man tror att naturens uppvaknande börjar med fåglarnas ankomst. Som om de ger värme och sommar. De gläds åt denna händelse, fäste stor vikt. Fåglarnas ankomst var ett tecken. Överallt fanns en tro på att det var på dagjämningsdagen den 22 mars, populärt kallad "S O Rocky ”, fyrtio olika fåglar kommer från varma länder, och den första av dem är en lärka. På Soroki bakade man oftast "lärkor", i de flesta fall med utsträckta vingar, som flygande och med krön. Fåglarna delades ut till barn och de med rop och ringande skratt sprang för att ropa på lärkorna och med dem våren. För att göra detta sattes bakade lärkor på långa pinnar och sprang ut med dem på kullarna, eller så satte de fåglarna på stolpar, på vadtelpinnar eller kastade upp dem och ropade ihop sig, vilket var styrka:
Lärkor, kom och flyg
Ta bort den kalla vintern,
Ta med varm vår:
Vi är trötta på vintern
Jag åt allt bröd med oss!
På vissa ställen kallades bakade fåglar vadare:
Redan ni, små lärkor,
Flyga, klirra...
Efter leken och upprepade besvärjelser, det vill säga ropande och skanderande åkallanden, åts de bakade fåglarna. På vissa ställen bakades tre lärkor, sedan lämnades två i ladugården - en på balken, den andra på halmen och den tredje åts upp.
Till en början gick både vuxna och barn med fåglar till höga platser, på kullar eller klättrade på poveta och på tak, ropade besvärjelser: "Lärkor, lärkor, kom flyg, ta med dig våren!" Med tiden förlorade kakor sin rituella betydelse, de började laga dem för barn. Barnen lekte med lärkorna hela dagen och åt dem på kvällen.
Tillsammans med vädjan till fåglarna, vårens budbärare, som tillkännagav att den närmade sig, vände de sig också till själva våren:
"Våren är röd!
Vart kom du?
- På abborren,
På spåret
På en spikelet havre
På en vetepaj.
Eller:
Våren är röd
Har du fört oss något?
Sohu, harva,
Och ett korpsto,
En bit sol
Och ett gäng sugrör,
Bröd kryushechku
Och en mugg vatten.

Den här sången sjöngs när de träffades, de kallade våren. I denna form av att tilltala Våren med en fråga, och i hennes svar - bilden av det förväntade, det önskade, som verkligt - en av de karakteristiska teknikerna för rituell poesi, baserad på tron ​​på ordets magiska kraft.
Andra fåglar kontaktades också:

Lärkor, lärkor
Anlända!
Röd vår
Föra!
Vintern är kall
Ta bort det!
Jackdaws, Jackdaws,
Ta med en pinne!
Duvor, duvor,
Ta med en boll!
Gök, gök,
Ta med den på en hök!
Bröstar, tuttar,
Ta med en eker!
Kanarieöarna, kanarieöarna,
Ta med lite sömnad!
Tryck-prickar, tryck-prickar,
Ta med borsten!
Sedan, ankor, blås i era horn,
Kackerlackor, trummor!

Fågelholkar förberedde också för fåglarnas ankomst.
På ett antal platser på Soroki valdes med hjälp av sådana fåglar en familjesåmaskin ut. För att göra detta bakades ett mynt, en splitter i en lärka, och män, oavsett ålder, drog ut en bakad fågel för sig själva. Till vem lotten föll, strödde han de första handfulla spannmålen vid tiden för såddens början.
Från 22 mars till Zosima biet (30 april) anses fyrtio morgonfrost. Om matinéerna är konstanta bör sommaren vara varm. På Magpie bakade värdinnorna fyrtio bollar - "helgonskator - gyllene kolobans" och kastade en i taget ut genom fönstret varje dag och sa:
Jack Frost,
Här är bröd och havre för dig
Gå ut nu
Jag hämtar den, hej!
De trodde att Frost, efter att ha ätit brödbollar, skulle lämna till nästa år och inte störa bönderna i deras vårsådd.
Efter Soroky, den 30 mars, noterades Aleksey - bäckar från bergen, vatten från bergen. De klangfulla vårströmmarna, värmen från aprilsolen gladde särskilt barnen. De hade redan tillbringat större delen av dagen på gatan och vågat sig olika spel och sjösättning av skepp och båtar, huggna ur barken, springa de efter dem med sånger:
Blås, blås, vind, väst till öst
Kör båten till den stora floden!
Eller:
Fartyget seglar
Varorna har tur
Allt är billigt
Alla öre:
Resins da varu -
För en slant av alla varor,
Rök och vind -
Det finns inget i lastrummet!

Ju högre solen går, desto fler bekymmer tillkommer i bondehuset och på fältet, mer och mer svarar naturen på sin värme. (Här om djur, om skogar och floder, insekter)
En person som bryr sig om den framtida skörden, om det gynnsamma vädret, om den vänliga attityden hos invånarna i skogar, fält och floder till honom, utför lämpliga ritualer under vårperioden.
I områden där floden under en lång tid fungerade som den huvudsakliga, och ibland enda transportartären, och fisket intog en viktig plats i den ekonomiska verksamheten, var det brukligt att ordna avskedet till floden. Under isdriften tvättade de sig med flodvatten, vilket var förknippat med rening från synder och befrielse från sjukdomar. Det var under isdriften som floden presenterades. Mynt, bröd användes som gåvor, ibland gavs andra föremål. Under donationen sa de: "Jag ger dig, vatten, behåll mig, vatten." Man trodde att om du donerar floden kommer du inte att drunkna i år. Ibland gav de floden första gången de korsade den med båt. Ritualen att ge floden är ett slags offer till floden, till vattenandar, för att inte drunkna i floden, så att vattnet blir bra. Det hände att början av isdriften förvandlades till en fantastisk semester. Alla gick till flodstranden, tittade, "beundrade isdriften." Runddanser framfördes på stranden, sjöng sånger, dansade till dragspel. Här, på stranden, höll de te, födde upp samovarer. Och om isdriftens början sammanföll med påsken, då gick vi i flera dagar. Ibland sa de: "Vi ser av floden - vi möter våren", alltså. isdriften förknippades med vårens möte. I det här fallet var isdriften kopplad till vinterns trådar, som isen personifierar.
Förkristna ritualer syftade till att säkerställa att naturen gynnade människan, gav en god skörd, värmen och ljuset från solens strålar och jordens mirakulösa fukt, och den ortodoxa kulturen kom samman. På 1800- och 1900-talen fyllde folket vårens kristna högtider med mening och ritualer som hade funnits i hundratals år innan den kristna religionen antogs.
Tillkännagivande.
Palmsöndagen.
påsk.
Yegory the Victorious, den första boskapsvallningen på fältet.
Uppstigning.
Treenighet.
Rusalya vecka.

Tidigare på tillkännagivandet observerades riten att "släppa fåglarna fria". På morgonen köpte stadsborna fåglar från fångare och släppte dem omedelbart.
Mesar-systrar,
Tapdansande tanter
Rödstrupiga domherrar,
Fina vänner,
Sparvtjuvar!
Flyga efter behag
Du kommer att leva på frihet,
Ta våren till oss så snart som möjligt!
Men de flesta ritualerna utfördes från palmsöndagen till Krasnaya Gorka. I bebådelsen dekorerades pilgrenar med färgade trådar, band och invigdes i kyrkor. Var noga med att sticka in några kvistar i ladugården för att hålla boskapen friska. Pilkvistar ställdes i ett rött hörn, på bordet, och dekorerades med blåsta påskägg, färgämnen och påskägg. De piskade barnen med vigda kvistar och sa:
Verbohlast
Slår till tårar
Pilen är röd
Slår förgäves
Blå pil
Det slår lite
Vit pil
Strejker för sakens skull.
Eller:
Pilen slår, jag är inte misshandeln.
Var lika rik som jorden
Och lika hälsosamt som vatten.
Man trodde att efter denna ritual skulle barnen vara friska. Denna rit symboliserar överföringen av naturkrafter till människan från vatten och jord. Kisspilen ansågs vara en symbol för fertilitet, sedan, när marken plöjdes, spreds den över fälten, och på Egoriev (Yuryev) dagen drevs den välsignade pilen in på fältet.
Skärtorsdag - Torsdag i Stilla veckan ansågs vara reningsdagen. Det var meningen att den skulle tvättas i badet innan dagsljus, den dagen skulle hela kojan och gården städas ut. På torsdagen började de förbereda sig för påsk: de gjorde kakor, lade keso i pastan, blandade den med ägg, smör och torkad frukt - på söndagen visade det sig vara en maträtt som hette högtiden - påsk, de började måla ägg. I Taborinsky-distriktet skördade de där bosatta vitryssarna, som kallar sig "självgående", gran. Hon hängdes sedan på semester i en koja, dekorerad med pappersblommor, vit och målad äggskal, halmfåglar.
Vi kommer att ge en speciell plats i vår berättelse gammal tradition måla fågelägg på våren med olika ornament, symboler och bilder. Sådana ägg, målade med smält vax och färger, kallas i folkmun påskägg.
Traditionen att måla ägg finns bland alla slaviska folk och har djupa rötter. I mytologin för många folk i världen är ägget en symbol för vårsolen, födelsen och livets uppvaknande. De kultlerägg som hittades i stenålderns bosättningar vid Dnjestr går tillbaka till 1200-1100-talen f.Kr. Forntida bönders pysanka användes i dyrkan av solen, jorden och vattnet. Det finns många förkristna legender om varför ägg (av olika fåglar) började målas och dekoreras. Enligt de gamlas övertygelser var fågelägget - bilden av världsägget, i vilket kaos är inneslutet - för protoslaverna en talisman, en amulett, med vars hjälp de lockade och förenade goda krafter, och de onda körde iväg. Invånarna i Karpaterna har en sådan legend. Långt uppe i bergen är ett fruktansvärt monster kedjat fast vid en hög sten med järnkedjor. Han har tolv budbärare som vandrar på jorden och ser efter hur människor lever. Om deras liv fortsätter i ilska och gräl, då skrattar monstret och dess bojor försvagas. Om han hör att världen styr mellan människor, då blir han arg, och kedjorna klämmer hans smutsiga kropp hårdare. Men den värsta nyheten för monstret är att människor på jorden fortfarande skriver påskägg och inte har glömt denna sed. Då vrålar han som ett odjur, sliter av all kraft och slår huvudet mot klippan så att eld redan slår. Åska och blixtar utgår från denna ilska, och kedjorna griper det onda monstret med dödlig kraft.
I förkristen tid var skapandet av detta miniatyrmästerverk Nyårstradition, trots allt Nyår brukade träffas på våren. Det målade ägget har alltid varit en symbol för förnyelsen av naturen, våren, livet, glädjen och mötet med nyårssolen. I kristen tid blev påskägg ett tecken Kristi söndag, förkroppsligandet av glädje och tro på Kristi söndag, en symbol för förlåtelse och en önskan om lycka, välsignelser och frid. Därför målas idag ägg exklusivt till påsk. Kristendomen har sina egna legender om mirakulösa förvandlingar. En av dem är så här. Den stackars köpmannen vandrade in på marknaden med en korg med ägg när han mötte Kristus som bar sitt kors. Köpmannen åtog sig att hjälpa Honom genom att lägga undan hans börda. När den här mannen återvände till sin korg hittade han inte ett enda vitt ägg i korgen, alla var flerfärgade.
För att påskägget ska ha magisk kraft, bör det målas vid lämplig tidpunkt, med naturliga färger och magiska tecken - mönster, efter det, säg och sjung nödvändiga konspirationsböner, och presentera sedan detta påskägg för den som ska vem det är avsett. Medvetet byte av gammal prydnad är oacceptabelt. Folk trodde att att ändra mönstret, som orden i en bön, innebar att förstöra påskäggets magiska krafter.
Ursprunget till symbolerna som avbildas på påskägg bör sökas tillbaka i övre paleolitikum, när ett geometriskt mönster visas. Då dyker olika grafiska element upp i form av kors och galler, stegar och cirklar, spiraler och slingrar, primitiva bilder - "ormar", "julgranar", "sol" - hela uppsättningen av bilder, motiv och element, som sedan ska blomma på det målade ägget. Praktiskt taget i alla regioner finns det vanliga gamla namn för mönstrets motiv, vilket bekräftar deras gamla symboliska betydelse: "sorokaklinsky", "ekblad", "vaser", "gurkor", "kratta", "spikelet", "konisk". " och andra. Ett av prydnadens huvudmotiv är tecken på solen, dessa inkluderar rosetter, stjärnor, kors. Hakkorsdesign visar den rörliga solen. När ändarna på två hakkors stängs uppstår ytterligare ett motiv - "stjärnan". Bilden av alla typer av trianglar finns ofta. Den symboliska betydelsen av triangeln är mångfaldig, den skildrar någon sorts triad - luft-eld-vatten, tre stadier av mänskligt liv, himmel-jord-undervärld, världens treenighet, Gud fadern - Gud sonen - Gud den helig ande. Prydnaden "Sorokaklinsky" är mycket populär, vilket i kristen symbolik motsvarar fyrtio dagars fasta före påsk eller fyrtio martyrer. Det verkar som att nätet har en exklusivt dekorativ karaktär, som fyller hela ytan av trianglar, spiraler och romber. Men i östslavernas ritualer kan man se att nätet användes som ett magiskt och skyddande attribut. Ett rutnät i form av parallella linjer eller celler skulle kunna indikera en plöjd åker. Prickar, prickar utspridda över fältet, särskilt i svart, indikerar frön som kastats i marken. Ett viktigt inslag Påskäggsmålning är den så kallade "oändligheten", som tolkas som en symbol för livets non-stop förlopp, fortplantningen. Det är vanligtvis en vågig linje längs äggets fyra "meridianer" eller "ekvator", som ofta är gränsen mellan två färglinjer. Och några fler symboler för påskägget. "Bältet" symboliserar vägen och skyddar mot oenighet och bråk. "Vazonki" (blomträd i en vas) betecknar Livets träd - universums axel; "Vågor", "orm", "slingrar" symboliserar vatten. Lockiga växtmotiv fungerade som ett bildligt substitut för den "himmelska ormen". I serien av djurbilder är förstaplatsen ockuperad av ett rådjur; fåglar, hästar och lamm är ganska vanliga. Fisksymbolen är förkroppsligandet av renhet, kroppslig och andlig hälsa.
Pysanka började skriva långt före påsk. Oftast skrev kvinnor på sena kvällar, när huset är tyst och det inte finns någon främling, om dagen har gått utan bråk och känslomässiga övergrepp. Naturliga färger valdes ut de färger du vill ha och färska hemgjorda ägg skördades. En flitig hantverkare kan göra 10-15 påskägg om dagen. Tekniken att måla påskägg består i det faktum att med en speciell anordning - en "skrivare" eller "borste" (en liten tratt, vriden från en tunn kopparplatta, med ett handtag fäst i rät vinkel), som doppas i smält vax, gör en ritning på ytan av ägget med tunna linjer - den så kallade batiktekniken. Huvudprincipen för målning är att det varma vaxet täcker och behåller (reserverar) det önskade färgskiktet. Först utförs hela raden av mönster, som ska förbli vit. Efter det läggs ägget i gul färg (om det behövs). Nu täcks den del av mönstret som ska förbli gul. Och så vidare från det ljusaste färgschemat till det mörkaste. Det färdiga ägget kan blåsas. Sedan förstärks äggets väggar med paraffin.
Pysanka i folktro har magiska krafter, det ges som ett tecken på respekt och välvilja. I folktraditionen finns det ett stort antal idéer om ägget: ägget är personifieringen av solen, naturens livgivande krafter, ägget skyddar människor och djur från sjukdomar, ägget ger styrka och hälsa. Ägget är centralt i vårritualen. I begravningsriterna: de tar med dem till kyrkogården på Radunitsa, rullar dem över gravarna och begraver dem i gravhögen. Det finns en gammal tro på att det, tack vare äggets mirakulösa krafter, är möjligt att etablera kontakt med förfäder.
På Krasnaya Gorka (söndag efter påsk) gick byborna till de nygifta husen "för att ropa till de unga", som de tog ut för att sjunga.
Folk trodde att påskägget skyddar hemmet från åska och eld: om med påskägg gå runt ett brinnande hus tre gånger och kasta in det i elden, elden slocknar.
Vigda ägg har helande krafter. För att göra kinderna röda tvättar de ansiktet på påsk med vatten, i vilket de, vid ankomsten från kyrkan, lägger ett målat ägg.
Ägget intar en speciell plats i ceremonier tillägnad början av sådd och den första betesmarken för boskap. Rulla ett påskägg på marken; de väljer bonden som börjar så - den som får det största ägget ur hatten.
Vatten med skalet av ett påskägg gavs till boskapen för att skydda den från sjukdom. De letade efter den förlorade boskapen med ett påskägg, innan den första hagen strök de boskapen med ett ägg.
Spel med ägg, tidsinställda att sammanfalla med påsk, är förknippade med jordbruksmagi - rullande på marken. Man trodde att ägget, som symboliserar födelsen av ett nytt liv, genom kontakt med marken borde ha väckt det från vintersömnen, befruktat." Samtidigt användes ägget som ett tecken på uppståndelsen från de döda och som ett medel för att orsaka tillväxt av bröd." Reglerna för äggrullningsspelet är enkla. Efter överenskommelse lägger alla på gläntan ett eller två ägg på måfå på ett avstånd av 5-20 centimeter från varandra. En rutschkana håller på att installeras. Spelarna bestämmer rullningskön, varefter de börjar rulla ägg från rutschkanan. Om ett rullat ägg vidrör ett ägg som ligger på fältet, så tar det rullande det. Om inte, blir ägget kvar i fältet, och nästa spelare går för att rulla det nerför backen. Varje spelare rullar tills han missar. Vanligtvis spelar barn och vuxna män i separata kampanjer. Kullen var ofta gjord av aspbark, av plankor som slagits ihop i en vinkel och till och med längs ett samovarrör. Under backen, så att äggen slår mindre, satte de en filt eller en tygduk, filt.

På Yegoriy drevs boskapen ut på fältet med pilklipp på palmsöndagen. Samtidigt sa de: ”Kristus är med dig! Yegory den modige, ta min best för hela sommaren och rädda den!" St George's Day ansågs vara en helgdag för herdar, de presenterades, matade med vardagliga stekta ägg på fältet. På betesdagen bakades ceremoniella kakor i form av "kor", "hästar", "getter" och andra djur, placerade under överinseende av Yegoriy och herden. Bönderna trodde att Egoriy själv, osynlig för människor, red ut på fältet på sin vita häst och betade boskap och vaktade den från djur, över vilka han också regerade. George den segerrike ansågs vara boskapens skyddshelgon och folk vände sig till honom med förfrågningar om att skydda och bevara kor, får och hästar. Största styrka, enligt folkets åsikt, var det på Yegoriev-dagen som vädjan besattes, under den första betesmarken vid foten av fodret. "Frälsare segerrik och underverkare! Vår Fader, George, rädda och bevara vårt lilla odjur Rudonyushka och Pestronyushka i mörka skogar, på flytande platser från vilda djur, från flytande ormar och från onda människor. Amen!" På Yegoriy gick barnen runt med domar i alla byns hus, och gick sedan ut på fältet och där lämnade de små kors gjorda av deras kvistar.
Vi gick runt åkern
Vi ropade till Yegoriy,
Vi ringde Makarya.
Egoriy, du är vår modiga,
Saint Macarius!
Rädda vår boskap
På fältet och bortom fältet,
I skogen och bortom skogen,
Under den ljusa månaden
Under den röda solen
Från rovvargen,
Från en häftig björn
Från det onda odjuret.

Ett av de stabila tecknen på vårens början, jordens uppvaknande, växtligheten av växter, början på något hushållsarbete är den första åskan. Man trodde vanligtvis att den första åskan inträffade efter Yegorievs dag. Den tidiga åskan förebådade en kall och lång vår. Kanske är dessa idéer baserade på myten om "den himmelska befruktningen av jorden (himlens och jordens äktenskap)." Ett helt komplex av handlingar och handlingar om den första åskan är förknippad med symboliken för den "första", "initial". De sa: "Fram till första åskan öppnar sig inte jorden" eller "du behöver gräva jorden under åsarna när du hör den första åskan." Överallt med den första åskan förknippades seden med kullerbyttor, "överskugga" så att ryggen inte gjorde ont. Det var också nödvändigt att välta med början av isdriften. Omvänd, kullerbytta är ett av de ständiga delarna av ungdomens vårspel på strå på bebådelsen, palmsöndagen, påsk, mer sällan på andra vårhelger. Här förknippas kullerbyttor på halm, såväl som att rulla över grödor, som att rulla nerför bergen vid fastelavnen, med önskan att stimulera skörden, att överföra vitaliteten och energin hos deltagarna i ceremonin till växterna. Och vid det första åskan, "måste vi snabbt ändra ... att jorden skakar, och en person måste skaka, vända sig", det vill säga jordens uppvaknande efter det första åskan var förknippad med vårens förändringar i en individs liv, orsakat av början av ekonomisk aktivitet, aktiv interaktion med naturen.
Naturens våruppvaknande kännetecknas av att insekter dyker upp och fåglars ankomst. De sa om dem: "Egoriy med flugor, Nikola med myggor." Glyceria-myggornas dag (26.05) ansågs också vara tiden för de första myggornas uppkomst.
Beredningen av ceremoniella kakor i form av fåglar var också vana vid Gerasim the Rookerys dag (17.03). "Du kan baka alla typer av kakor av smördeg för att göra fåglarna. Och de åt sig själva och kastade dem till rånen så att skörden blev god, de sprang på åkern." I Kama-regionen utfördes ritualer för att möta plishka (vibbsvansar). Tidpunkten för ceremonin på olika platser anges från påsk till treenighet (påsk, Radonitsa, himmelsfärd, treenighet). Höga platser - berg och kullar, stenar-klippor valdes som platsen för semestern. Ofta genomfördes ceremonin på hustaken eller uthusen. Här är de mest kompletta beskrivningarna av riten. I Dobriansky-fabriken i Perm-regionen på Radonitsa på berget Mendach, "bar var och en av kvinnorna med sig vad de kunde: stekt vilt, shangi, ägg, mjölk, öl, en örtläkare och någon, förvisso, en fiskpaj. Semestern började under ett träd, som innan dess undantagslöst sågs runt för att avgöra om det var friskt, och om det fanns torra grenar bröt de av. Det utvalda trädet hängdes med band, handdukar, spetsar, färgade sjalar, nävar av det bästa kammade linet, frön av trädgårdsväxter bundna i trasor. Efter att ha dekorerat trädet på detta sätt, spridit mat under det och placerat drycker, öppnade gästerna semestern med en bön vänd mot öster. Efter att ha bett sa de: "Fäder, föräldrar, snälla ta en bit bröd och salt med oss!" Sedan tog var och en en liten bit kaka och efter att ha druckit en drink, behandlade trädet, för vilket han tog en drink i munnen och stänkte över trädet." höll på att ta slut gröt-plishke runddanser, lekar och ungdomars festligheter. På ett antal platser är handlingar som utförs när plyschen möts förknippade med ritualerna för att möta fåglar, till exempel behovet av att mata plyschen. De trodde att plishka skulle äta så mycket hon behövde och att den skulle fortsätta flyga, ta med sig bra väder och ett bra år med sig. Det finns en annan tolkning av riten - begravningen av plushka, för att dölja eller bränna plushka. Handlingen om "begravningen" återfinns ofta i ryssarnas vårritualer i olika alternativ: begravning av Yarila, Kostroma, Jester, sjöjungfru, gök. Sådana ritualer syftade till att påverka jordens fertilitet och är huvudsakligen tidsinställda för att sammanfalla med vårens helgdagar och ceremonier.