Kvinnor i det antika Ryssland. Kvinnors ställning i det antika Ryssland Den rättsliga ställningen för antika ryska kvinnor i livets ekonomiska, politiska och kulturella sfärer

Introduktion

Det gamla ryska samhället är en typiskt manlig, patriarkal civilisation där kvinnor intar en underordnad position och är föremål för ständigt förtryck och förtryck. Det är svårt att hitta ett land i Europa där även under 1700- och 1800-talen misshandel av en hustru av en man skulle betraktas som ett normalt fenomen och kvinnor själva skulle se detta som ett bevis på äktenskaplig kärlek. I Ryssland bekräftas detta inte bara av utlänningars vittnesmål, utan också av forskning från ryska etnografer.

Samtidigt har ryska kvinnor alltid spelat en betydande roll inte bara i familjelivet utan också i det politiska och kulturella livet i det antika Ryssland. Det räcker med att påminna om storhertiginnan Olga, döttrarna till Jaroslav den vise, av vilka en - Anna blev känd som den franska drottningen, fru till Vasily I, storhertiginnan av Moskva Sophia Vitovtovna, Novgorods borgmästare Martha Boretskaya, som ledde Novgorods kamp mot Moskva, prinsessan Sophia, hela serien av kejsarinnan från XVIII-talet, prinsessan Dashkov och andra. kvinna familj rus äktenskap

Kvinnor nämns sällan i krönikor. Till exempel i Berättelser om svunna år meddelanden relaterade till det rättvisa könet är fem gånger mindre än manlig ... Kvinnor ses av krönikören främst som predikat män (liksom barn). Det är därför i Ryssland, före äktenskapet, flickan ofta kallades av sin far, men inte i form av en patronym, utan i den besittande formen: Volodimerya , och efter äktenskap - av make (i samma fall som i det första fallet possessiv , Proprietär form; ons omsättning: mans hustru , dvs. ägs av hennes man).

Ämnets relevans. Det finns många synpunkter på denna fråga, eftersom kvinnors position i det antika Ryssland länge har varit intressant för forskare från både vetenskapliga och praktiska synpunkter, men det fanns inget definitivt svar, så vi bestämde oss för att beröra detta ämne igen i vårt arbete....

Forskningsobjekt: systemet för sociala relationer där kvinnan i det antika Ryssland IX-XV århundraden. fungerar som ett ämne.

Forskningsämne: kvinnors ställning.

Syftet med forskningen: analys av kvinnors ställning i det antika Ryssland.

Utifrån målet har vi satt upp oss följande uppgifter:

studera alla källor relaterade till ämnet vi överväger, inklusive monografiska verk, artiklar i tidskrifter och på Internet;

överväga kvinnors ställning i historien;

analysera adliga kvinnors privatliv;

analysera kvinnors ställning i samhället ur rättslig synvinkel;

överväga kvinnors, flickors, flickors ställning i familjen;

att studera kvinnors ställning i och utanför äktenskapet.

Arbetets struktur: inledning, två kapitel, bestående av 6 punkter, avslutning, lista över använd litteratur.

kvinna familj rus

Kapitel 1. En rysk kvinnas liv i samhället

1 Kvinnors ställning i historien

Alla har sin egen uppfattning om kvinnors plats och roll i det antika Rysslands historia. Och synpunkterna kan vara väldigt olika. Någon drar i sin fantasi en "terem enstöring", och någon, som minns prinsessan Olga eller Novgorod posadnitsa Martha Boretskaya, ser ganska socialt aktiva och ljusa personligheter. Frågan om hur det egentligen var och vilken roll kvinnan hade under 800-1400-talen. mycket viktig i sig och för presentationen av dessa sex århundradens sociala, politiska och kulturella historia.

Under det första årtusendet av vår tid bildade östslaverna seder, det vill säga stabila beteenderegler. Så småningom började en del av tullen säkerställas genom tvångsupprätthållande av stamorgan och gemenskaper och fick sedvanerättsliga egenskaper. Vissa av sedvanerättens normer var inskrivna i statlig lagstiftning, vilket avslöjade stor vitalitet, några modifierades eller förbjöds juridiskt. Vissa delar av sedvanerätten inom området för reglering av kvinnors rättsliga ställning överlevde i bondemiljön fram till 1800-talet.

Kvinnors ställning i det antika Ryssland från 900-talet till 1400-talet. förutom juridiska sedvänjor reglerades den av såväl sekulära normativa handlingar som kyrkorättens normer. Sekulära monument gör det möjligt att med större säkerhet tala om socioekonomiska aspekter, och kyrkliga präglar tydligare normerna för moral, etik, särdragen i attityder till kvinnor från samhällets, familjens, statens och kyrkans sida.

Även om en kvinna, oavsett hur förödmjukad hon är, alltid behåller makten över en man. Hon hämtar denna kraft: för det första från mannens passioner, och för det andra från uppväxten av den unga generationen, som under perioden av läggning och utveckling av karaktär var under inflytande av kvinnor.

Det är dessa två omständigheter som ger en kvinna makt över samhället, om än inte målmedvetet, men en kvinna är ändå inte den sista personen i samhället på den tiden.

En man var tvungen att ta hand om heder, plikt och tanke, det vill säga hans verksamhetsområde är det civila samhället, medan en kvinna dominerade familjen och det sociala livet, inspirerade henne med moral, känsla, kärlek, blygsamhet, gav henne anständighet, nåd och skönhet

Du behöver inte gå långt för exempel, om du går åt sidan, inte för länge, från det antika Rysslands historia, då i någon annan historia: vare sig det är Roms historia, det antika östern eller Aten, där kvinnor också hade inga rättigheter, de låstes in och togs bort från makten ("Visuellt"), de styrde osynligt världen.

Östern förödmjukade en kvinna till något som tjänade till att tillfredsställa sin herres sinnlighet - en man, öster täckte kvinnans ansikte med en slöja, låste in henne i ett harem, omgav henne med eunucker; men hon, en opersonlig varelse i allmän åsikt och med rätta - i haremets verkliga liv var hon nu Semiramis, nu Cleopatra, nu Roxanne, och disponerade ödet för de östliga kungadömena. Och i Aten, som, om inte en kvinna, fostrade sådana sinnen som: Sokrates, Perikles eller Alkibiades.

2 Den rättsliga ställningen för kvinnor i det antika Ryssland

Gammal rysk feodal lag kännetecknas av följande egenskaper: det är en knytnäverätt, d.v.s. rätten för de politiskt och ekonomiskt starka; det är rätten för den härskande klassens privilegier och dess individuella skikt inom klassen av feodalherrar i jämförelse med den arbetande befolkningens rätt. Som tidigare nämnts var kvinnor inte särskilt framstående inom feodal lag, dessutom var deras rättsliga status mycket begränsad, vilket förutbestämde deras rättsliga skydd. Detta betyder dock inte att kvinnor uteslöts från deltagande i offentliga angelägenheter. Ett utmärkt exempel Prinsessan Olga, dotter till Yaroslav den vise, barnbarn till Vladimir Monomakh kan tjäna.

Olga (cirka 890-969) blev den första kristna prinsessan av Kiev. Efter att ha blivit hustru till den förste storhertigen av Kiev Igor (912-945), regerade efter hans död fram till majoritetsåldern för deras son Svyatoslav. Seden med blodsfejder, som fanns under tidig medeltid, tvingade Olga att straffa sin mans mördare. Olga kombinerade ett extraordinärt sinne, energi och sällsynta tillståndsegenskaper. Hon skapade för första gången ett regeringssystem för furstendömet, förde en framgångsrik kamp med den angränsande stammen av Drevlyanerna, som ofta hotade hennes stat, och försökte också utöka Rysslands band med den tidens starkaste makter - Bysans. och Ottos imperium. Olga genomförde faktiskt den första finansiella reformen i Rysslands historia, och fastställde ett fast belopp för hyllning, förfarandet för att samla in det och deras regelbundenhet.

Storhertiginnornas deltagande i statliga angelägenheter var en tradition. Till exempel, utan Annas underskrift, som agerar på uppdrag av det bysantinska prästerskapet, skulle stadgan som dokument inte vara giltig. Anna Romanovna, syster till den bysantinska kejsaren, blev hustru till Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich 988 och levde på rysk mark i mer än 20 år.

Uppkomsten av dokument från en senare tid (1400-talet) var omöjlig utan prinsessornas deltagande och underskrifter. Till exempel, i Novgorod-prinsen Vsevolods stadga om kyrkodomstolar, var namnet "Princess Vsevolozhia" i nivå med de äldste och sotsky "de mest inflytelserika personerna i Novgorod under femtonde århundradena.

Prinsessornas deltagande i lagstiftande och verkställande aktiviteter är en indikator på den höga utvecklingsnivån för de statliga, rättsliga, sociala och kulturella systemen i det antika Ryssland.

Krönikan "The Tale of Bygone Years" berättar om syster till Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav den vise) - Predslav, en aktiv deltagare i kampen för hans tillträde till Kiev-tronen 1015-1019.

Yaroslav den vises dotter - Anna Yaroslavna (cirka 1024 - inte tidigare än 1075) i mitten av århundradet (1049-1060) gifte sig med kung Henrik av Frankrike. Hon var Frankrikes härskare, under Filips son Annes barndom, eftersom hon kunde latin (den tidens officiella språk), hade hon förmånen att sätta sin underskrift på dokument av statlig betydelse, vilket var ett unikt fenomen för det franska kungliga hovet. århundradet.

Syftet med att utöka och stärka Rysslands internationella kontakter var äktenskapen mellan Jaroslav den vises döttrar: Elizabeth med den norske prinsen Harold och efter hans död med den danske prinsen och Anastasia Yaroslavna med den ungerske kungen Andrew 1046.

Barnbarnet till Yaroslav den vise, dotter till storhertigen av Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna, grundade 1086 den första skolan för flickor som var känd i Rysslands historia (vid Kiev Andreevsky-klostret).

Ofta vid den här tiden blev kvinnor i det furstliga godset eller de som hade ett prästerskap (till exempel abbedissa) grundarna av klosterskolor. I Kiev, Novgorod, Ipatiev krönikor, som återspeglar historien om de ryska länderna sedan mitten av seklet, nämns namnen på många prinsessor och bojarer som deltog i det politiska livet i enskilda furstendömen och regerade ensamma.

Under perioden av isolering av de ryska furstendömena deltog prinsessor och bojarer ganska ofta i interna politiska konflikter, furstliga fejder, stridigheter och konspirationer från alla bojargrupper. Samtidigt bidrog adliga kvinnor till att främja de personer som förde en politik för att stärka furstendömena.

Hordeoket förändrade den allmänna bilden av kvinnors sociala och juridiska status i de ryska apanage-furstendömena. Ryska krönikor från mitten av seklet nämner knappast kvinnors deltagande i det politiska livet. Fruar och döttrar till ryska prinsar presenteras som föremål för våld, tillfångatagande, fångenskap. Men även under denna period kan man som exempel nämna frun till Dmitry Donskoy - Suzdal-prinsessan Evdokia, som spelade en viktig roll i Moskvafurstendömets historia.

Enastående kvinnor - storhertiginnan av Moskva Sophia Fominichna (Zoya Paleolog), storhertiginnan av Tver Elena Stefanovna, Ryazan-prinsessan Anna Vasilievna visade sig i politiskt liv och kamp, både i de ryska furstendömena och utomlands.

Det bör noteras att endast kvinnor av den privilegierade klassen visade sig på det politiska, diplomatiska och kulturella området. Dessa kvinnor är fullfjädrade härskare i sitt furstendöme eller förläning; ägare av personliga sigill som symboliserade deras makt i furstendömen och kungadömen; regenter, förmyndare. Kvinnor i den privilegierade klassen skilde sig åt i Ryssland hög nivå utbildning och kultur på den tiden, vilket gjorde det möjligt för dem att ta del av offentliga angelägenheter, i administrativ verksamhet.

Det faktum att kvinnor kom in på den politiska arenan (eftersom Olga är efterträdaren till makten av sin man i spetsen för furstendömet) - detta berörde bara samhällets högsta nivåer och var ett undantag från regeln. En betydande del av kvinnorna deltog inte i det politiska livet. Politisk verksamhet var i regel mäns privilegium.

Kapitel 2. En kvinnas privatliv i det antika Ryssland

1 En kvinnas ställning i furstfamiljen

En översikt över fördelningen av de furstliga volosterna visar vilken viktig del av dem prinsarna vanligtvis gav till sina fruar. Denna rika begåvning motsvarades av ett starkt moraliskt och politiskt inflytande, som gavs dem enligt deras mäns andliga vilja. Kalita, i sitt testamente, beordrar sin prinsessa med sina mindre barn till sin äldsta son Semyon, som av gud borde vara hennes sorgligare. Här föreskriver testatorn inte sina söner, förutom vård, några skyldigheter angående sin hustru, eftersom denna fru, prinsessan Ulyana, var hans styvmor. I vilken utsträckning styvmodern och hennes barn då var främmande för barnen från den första hustrun, beviset är att Kalitas son, Johannes II, inte kallar sin styvmor annars som prinsessan Ulyana bara, hennes dotter kallar inte sin syster; detta förklarar för oss det gamla förhållandet mellan Mstislav den stores söner och sonsöner till hans son från en annan hustru, Vladimir Mstislavich, en styfchich. Sönernas förhållande till sina mödrar bestäms annorlunda enligt prinsens andliga vilja: Donskoy beordrar sina barn till prinsessan. "Och ni, mina barn," säger han, "lev samtidigt och lyda er mor i allt; Om en av mina söner dör, så skall min prinsessa dela åt honom arvet efter mina övriga söner: till vem hon vill ge, det vill säga, och mina barn kommer inte att komma ut av hennes vilja. Gud kommer att ge mig en son, och min prinsessa kommer att skilja honom och ta del av hans storebröder. Om någon av mina söner förlorar sitt hemland, än jag välsignade honom, så skall min prinsessa skilja mina söner från deras arvedel; och ni, mina barn, lyda er mor. Om Gud tar bort min son, prins Basil, så tillfaller hans arv den min son, som kommer att vara under honom, och min prinsessa ska dela upp mina söner som de sistas arvedel; men ni, mina barn, lyder er moder: vad han ger till vem, alltså. Och jag beordrade mina barn till min prinsessa; och ni, mina barn, lyd er moder i allt, handla inte utifrån hennes vilja i någonting. Och den som min son inte lyder sin mor, det kommer inte att vara min välsignelse."

Överenskommelsen mellan storhertig Vasily Dimitrievich och hans bröder börjar på följande sätt: "Med ord och välsignelse från Pashas mor Avdotya." I sitt kontrakt med sin bror Yuri introducerar Vasily följande villkor: "Och vi håller vår mamma i moderskap och ära." Vasilij Dimitrievich instruerar sin son att hålla sin mor i ära och moderskap, som en reklamgud; i ett annat testamente förpliktar sonen att hedra sin mor på samma sätt som han hedrade sin far. Prins Vladimir Andreevich Serpukhovskoy ger sin fru rätten att slutligen döma tvister mellan söner, beordrar den senare att hedra och lyda sin mor. Vasily the Dark beordrar också sina söner att göra detsamma. Beträffande prinsessorna-änkorna och deras döttrar i Vladimir Andreevichs testamente, finner vi följande ordning: "Om Gud tar bort någon av mina söner och han får en fru som inte vill gifta sig, låt henne då sitta med sina barn i lott av hennes man, när den dör, då går arvet till hennes son, mitt barnbarn; om en dotter finns kvar, så kommer alla mina barn att gifta sig med sin brors dotter och dela deras lott lika. Om hon inte har några barn alls, så låt min svärdotter sitta i sin mans arv till döden och fira vår själ, och mina barn kommer till hennes död inte att ingripa i sin brors arv på något sätt."

De voloster som överläts till prinsessorna delades upp i de som de inte hade rätt att placera i sina testamenten, och de som de kunde förfoga över godtyckligt; de senare kallades oprichnina. Men dessutom fanns i Moskvafurstendömet sådana volostar som ständigt var i prinsessornas ägo, utsågs till deras underhåll; dessa volosts kallades furstliga vulgariteter. Beträffande dem gör storhertig Vasily Dimitrievich i sitt testamente följande order: ”När det gäller prinsens vulgära byar, de tillhör henne, hon känner dem tills min son gifter sig, varefter hon måste ge dem till prinsessan till min son, hennes svärdotter, de där byarna som länge varit för prinsessorna."

I alla dessa volosts var prinsessan en fullständig härskare. Dimitri Donskoy beordrar i detta avseende: "Till vilka platser de fria volostelerna dömde dessa friheter i min närvaro, till samma platser döms min prinsessas volostels. Om i de volosterna, bosättningarna och byarna som jag tog från mina söners arv och gav till min prinsessa, råkar en av de föräldralösa barnen (bönderna) klaga på volostelerna, då kommer min prinsessa att reda ut det (hon kommer att fixa det) , och mina barn kommer inte att ingripa." Vladimir Andreevich beordrade: "Mina barn ger inte sina fogdar till mytniks och tulltjänstemän i Gorodets, och de dömer dem inte: hon dömer dem, mytniks och tulltjänstemän, min prinsessa."

Prästerskapet, i religionens namn, stödde alla dessa relationer mellan söner och mödrar, som de definierades i furstens andliga viljor. Metropoliten Jona skrev till prinsarna som tog ifrån deras mor deras församlingar, som tillhörde henne enligt hennes fars vilja: ”Barn! Din moder slog mig med pannan på dig, och min dotter klagar på dig, att du tog ifrån henne de voloster, som din fader gav henne i oprichnina, så att hon hade något att leva på, och gav dig speciella arv. Och det är ni, barn, som gör en gudomlig gärning, för er andliga förstörelse, både här och under nästa århundrade ... Jag välsignar er så att ni avslutar er mor med er panna, ber om förlåtelse från henne, ära henne som vanligt, lyd henne i alla och inte förolämpad, låt henne känna sin, och du vet din, med din fars välsignelse. Skriv till oss hur du kommer att klara dig med din mor: och vi kommer att be till Gud för dig enligt vår hierarkiska plikt och enligt din rena omvändelse. Om du börjar bli arg och förolämpa din mamma igen, då finns det inget att göra, jag själv, fruktad Gud och i enlighet med min hierarkiska plikt, kommer jag att skicka efter min son, efter din Vladyka och efter många andra präster, och efter att ha tittat med dem vid de gudomliga reglerna, efter att ha talat och dömt, låt oss lägga på er kyrkans andliga börda, vår egen och andra prästers misstro."

2 Kvinnors ställning i familjen

Familjen gick dock inte förbi de despotiska orden som var utbredda i det gamla ryska samhället. Familjens överhuvud, mannen, var en slav i förhållande till suveränen, men suveränen i eget hem... Alla hushållsmedlemmar, i ordets bokstavliga bemärkelse, var i hans fullständiga underordning. Först och främst gällde detta den kvinnliga halvan av huset. Man tror att i det antika Ryssland, före äktenskapet, hade en flicka från en adlig familj som regel inte rätt att lämna föräldragodset. Hennes föräldrar letade efter en man åt henne, och hon såg honom vanligtvis inte före bröllopet.

Efter bröllopet blev hennes nya "ägare" hennes man, och ibland (särskilt när det gäller hans barndom - detta hände ofta) och svärfadern. En kvinna kunde lämna det nya hemmets gränser, inte uteslutande att gå i kyrkan, endast med tillstånd av sin man. Endast under hans kontroll och med hans tillåtelse kunde hon lära känna någon, föra samtal med främlingar, och innehållet i dessa samtal kontrollerades också. Inte ens hemma hade en kvinna rätt att äta eller dricka i hemlighet av sin man, ge gåvor till någon eller ta emot dem.

I ryska bondefamiljer har andelen kvinnlig arbetskraft alltid varit ovanligt hög. Ofta fick en kvinna till och med ta upp en plog. Samtidigt användes svärdöttrars arbete, vars situation i familjen var särskilt svår, särskilt flitigt.

Makans och faderns uppgifter omfattade familjens "undervisning", som bestod av systematiska misshandel som barnen och hustrun skulle utsättas för. Man trodde att en person som inte slår sin fru "inte bryr sig om sin själ" och kommer att bli "förstörd". Endast under XVI-talet. samhället försökte på något sätt skydda kvinnan, begränsa hennes mans godtycke. Så, "Domostroy" rådde att slå sin fru "inte inför folk, för att undervisa privat" och "bli inte arg" på samma gång. Det rekommenderades "för något fel" (på grund av de små sakerna) "inte träffa av synen, inte under hjärtat med en knytnäve, inte sparka, inte slå med en stav, inte slå med något järn eller trä".

Sådana "restriktioner" måste införas åtminstone på ett rekommenderat sätt, eftersom män uppenbarligen inte var särskilt blyga för medlen när de "förklarade" med sina fruar i vardagen. Det var inte utan anledning som det omedelbart förklarades att de som "slår så här från hjärtat eller från bålen har många liknelser på grund av detta: blindhet och dövhet, och armen och benet kommer att gå ur led och fingret, och huvudvärk och tandsjukdomar, och hos gravida fruar (vilket betyder att de slår dem också!) och barn skadas i livmodern."

Det var därför det gavs råd att slå sin fru inte för alla, utan bara för ett allvarligt brott, och inte med någonting eller hur som helst, utan "ta av dig tröjan, slå den artigt (försiktigt!) Med en piska, håll dina händer ."

Samtidigt bör det noteras att en kvinna i Ryssland före Mongoliet hade ett antal rättigheter. Hon kunde bli arvinge till sin fars egendom (innan hon gifte sig). De högsta böterna betalades av de som gjorde sig skyldiga till att "slå" (våldtäkt) och förolämpa kvinnor med "skamliga ord". Slaven som levde med husbonden som en hustru blev fri efter husbondens död. Uppkomsten av sådana juridiska normer i gammal rysk lagstiftning vittnade om den utbredda förekomsten av sådana fall. Förekomsten av hela harem bland inflytelserika personer registreras inte bara i det förkristna Ryssland (till exempel i Vladimir Svyatoslavichs), utan också vid en mycket senare tidpunkt. Så, enligt vittnesmålet från en engelsman, förgiftade en av tsar Alexei Mikhailovichs nära medarbetare sin fru, eftersom hon uttryckte missnöje med det faktum att hennes man hade många älskarinnor hemma. Samtidigt, i vissa fall, kunde tydligen en kvinna själv bli en riktig despot i familjen.

Men en kvinna fick verklig frihet först efter sin mans död. Änkor var högt respekterade i samhället. Dessutom blev de fullvärdiga älskarinnor i huset. Faktum är att från ögonblicket av makens död övergick rollen som familjeöverhuvud till dem.

I allmänhet hade hustrun allt ansvar för hushållning, för att uppfostra små barn. Ungdomspojkar överlämnades sedan för träning och uppfostran till "farbröder" (i den tidiga perioden, faktiskt till morbröder, som ansågs vara de närmaste manliga släktingarna, eftersom problemet med att fastställa faderskap, tydligen inte alltid kunde lösas).

3 Ingående av äktenskap

Det fanns flera former av "matchmaking" före äktenskapet i det antika Ryssland.

Det är ålderdomliga äktenskapsformer som "bortförande", men i sin rena form varade det inte länge - och senare skedde det med parternas samtycke. En annan form av äktenskap ”äktenskapsgjutning” med avtalsmässiga inslag – här redan lite som berodde på kvinnans beslut – mest anhöriga och föräldrar avgjorde. Frågan ställs om det förekom ett "köp av hustrur" i det antika Ryssland, eller om det snarare tolkades som en lösen för en brud eller hennes hemgift.

Genom århundradena har delar av den traditionella ritualen att stärka familjebanden förvandlats till före-bröllops- och bröllopsceremonier, typiska för ett bröllopsäktenskap, invigt av kyrkan. Genom att legalisera ett bröllopsäktenskap fungerade kyrkan som en regulator för att lösa äktenskapsärenden: kyrkliga lagar fastställde vissa påföljder för tvångsäktenskap eller tidig äktenskap, för moralisk förolämpning orsakad av brudgummens eventuella vägran från bruden, eller för underlåtenhet att följa andra villkor nödvändigt för ingående av äktenskap, vilket till följd av detta var i kvinnans intresse. Legaliseringen från olika källor av olika skäl till skilsmässa, som kvinnor av olika klasser hade rätt till, vittnar också om den tidens ganska höga juridiska status för kvinnor. Det var emellertid den kristna kyrkan som försökte fastställa kvinnors beteende i lydnad och underkastelse, därför förhindrade den inte "inkluderingen" av element av "civila" typ av äktenskapskontrakt i det heliga sakramentet.

För att ingå ett bröllopsäktenskap i Ryssland krävdes att många villkor uppfylldes. En av dem var äktenskapsåldern: 13-14 år. Det var sant att det ofta inte observerades: Prinsessan Verkhuslava Vsevolodovna, när hon giftes bort, "var en ung kvinna. år ... "Ivan III Vasilyevich, genom ansträngningar från Tver-prinsen Boris Alexandrovich, var på språket" The Lay of Igor's Regiment "," intrasslad av den röda jungfrun "och ännu tidigare - fem år. Sådana fall var dock sällsynta, sådana äktenskap eftersträvade politiska mål och efter bröllopet överlämnades brudparet till familjeförsörjarna.

Klass- och sociala skillnader var ett hinder för äktenskapet: en bonde eller tjänare ansågs i bästa fall vara en "mindreårig", det vill säga en andra hustru, en konkubin, med vilken feodalherren "uppstod genom lagen", det vill säga förenad i trots kyrkliga bestämmelser. Vanliga människor kände inte till polygami, detta fenomen, som inte blev allestädes närvarande och dominerande i Ryssland, täckte ändå några av de övre skikten av den härskande klassen. Bland prinsarna som hade andra fruar, och med dem underfamiljer - Svyatoslav Igorevich, hans son, Vladimir Svyatoslavovich, om vilken "Tale of Bygone Years" säger att han "besegrades av lust" och hade barn från fem fruar och otaliga konkubiner ... Konkubiner och "slavbarn", spikade av feodalherren, fick ofta status som fria människor efter mästarens död - detta faktum var lagstiftat inskrivet i den "ryska sanningen" - ett juridiskt dokument från 1100-talet.

Ofta fanns det situationer när en fri person (och till och med en representant för en privilegierad klass), som blev kär i en beroende kvinna, tvingades antingen överge anspråk på henne (för konkubinen var strikt förföljd av kyrkan) eller förlorade sin hög social status, gå med på att bli slav i äktenskapets namn eller en stinker.
Utan tvekan genomfördes ingåendet av ett äktenskap mellan beroende människor med tillstånd av deras herrar, feodalherrarna. Det är dock anmärkningsvärt att, trots många restriktioner och barbariska seder, använde de gamla ryska slavägarna inte rätten till feodalherrens "första bröllopsnatt" i förhållande till den nygifta av sina tjänare, deras tjänare. Denna rest av gruppäktenskap ersattes med monetär kompensation av prinsessan Olga. Så, i ett utdrag ur krönikan som citeras av VN Tatishchev, under år 945 står det skrivet: "Olga lade sig ner för att ta från brudgummen på en svart rock", det vill säga istället för bruden tog brudgummen i det antika Ryssland med sig feodalherren en gåva - sobelpäls ("svart kappa") eller bara pengar. Det var förbjudet att gifta sig med människor av annan tro, såväl som med personer som är nära, inte bara genom blod, utan också av egendom (du kan inte gifta dig med din mans bror, du kan inte gifta dig med en avliden hustrus syster, etc.).

Att bevara oskulden före äktenskapet ansågs inte i lagen vara ett villkor för dess ingående. Kyrkolagstiftningen krävde bevarandet av oskulden endast från framtida fruar till företrädare för prästerskapet; från folk av de "världsliga" beordrade han endast indrivning av en penningavgift, "om äktenskapet blev orent." När allt kommer omkring var kyrkomännens främsta mål att gifta sig och gifta sig, att godkänna den kyrkliga vigselformen istället för att kidnappa vid "mys". "Och vilka flickor som är mogna och du låter dem gifta sig, och du skulle inte göra sådana häftiga handlingar. Utan bröllop är äktenskapet laglöst, det är både oheligt och orent, lärde man ut "reglerna om kyrkans dispens", som cirkulerade i Ryssland som en vägledning för präster på 1200-talet. Men äktenskapet i det antika Ryssland med dess inneboende beståndsdelar av maskopi, ingåendet av en "rad" var en sorts vanlig sekulär affär, som förlorade, trots alla ansträngningar från kyrkomännen, elementen i den sakramentala (mystiska) riten.
Vi kan hitta en beskrivning av ett bröllop i det medeltida Ryssland, det vill säga en uppsättning ritualer som åtföljde äktenskapet under 11-15-talen, både i ryska källor och i anteckningarna från utlänningar som besökte Ryssland vid den tiden. Vikten och betydelsen för ett ädelt äktenskap av inte bara rikedom (köpmän kunde också vara rika), utan också av "adel", adel, familjestöd vid äktenskap med en "likvärdig" (i termer av social status) uttrycktes med hård direkthet av sin tids mest utbildade kvinna, prinsessan Maria Kantemir - den andliga mentorn till sin yngre bror Matthew och syster till poeten Antiochus Cantemir. Hon rådde praktiskt taget eleven att gifta sig med en kvinna "gammal och till och med fattig", men med anslutningar, för att "alltid ha en beskyddare". Så här lyckades GRDerzhavin gifta sig: det första äktenskapet med E. Bastidonova, som han kallade Milena, gav honom inte en rik hemgift, utan försåg honom med inflytelserika bekanta genom sin svärmor, våtsköterskan till tronföljare, Pavel Petrovich. S. T. Aksakovs farfar gifte sig med en "fattig flicka", men "från en gammal adlig familj", eftersom "han satte sin sjuhundraåriga adel över all rikedom och led." Det är dock svårt att bedöma vad kvinnorna som gav samtycke till äktenskap (eller, mer exakt, som gavs i äktenskap) tyckte, med hänsyn till informationen om de sökandes adel, är svårt att bedöma: detta är nästan inte återspeglas i de "kvinnliga" memoarerna.

Bondflickor var som regel också gifta med friare från familjer med lika inkomst och status. De gifte sig med de fattiga av förtvivlan och insåg att grannarna inte skulle avundas detta ("Om de tar det ur träldom, kommer de att håna"), men missförhållandet med en rik brud var fyllt med faran för framtida meningsskiljaktigheter ("Till ta en ädel - kommer inte att kunna hålla fast vid arbetet", "En rik ta - kommer att förebrå "). Kravet på äktenskap på lika villkor återspeglades i en mängd ordspråk, ordspråk och talesätt, reducerade till träffande observation: "Jämlika seder - stark kärlek."

Samtidigt dök många nya villkor upp bland villkoren för ingående av äktenskap på 1700-talet. Detta "nya" i många avseenden förnekade prästerskapets ansträngningar att framställa kombinationen av äktenskapsband som en gudomlig försyn, och själva sakramentet för bröllopet, med förbehåll för olika och mycket talrika krav, fick karaktären av en fars. Det är ingen slump att många av reformatorkejsarens dekret protesterades av kyrkan (och sedan 1930-talet upphävdes de delvis).

Sedan 10-talet. XVIII-talet alla som gifter sig - både "man och kvinna" - var enligt lag skyldiga att få lite utbildning: "Man kan inte vilja vara föräldrar till barn och samtidigt inte veta vad de ska få undervisning i." Därav kravet att känna till det obligatoriska "kyrkans minimum" för församlingsmedlemmar och församlingsmedlemmar: de viktigaste bönerna ("Jag tror på en", "Fader vår", "Jungfru Maria") och de tio budorden. Enligt dekretet från 1722 var det förbjudet att gifta flickor "med dårar - det vill säga de som varken är bra för vetenskapen eller för tjänsten". Dessutom, genom ett speciellt tillägg till dekretet, beordrade Peter: de analfabeter som inte kan skriva under sina efternamn "ska inte få gifta sig".

4 Om föräktenskapliga relationer

I det medeltida samhället var "köttets nedstämdhet" av särskilt värde. Kristendomen kopplar direkt tanken om kött med idén om synd. Utvecklingen av det "antikroppsliga" konceptet, som apostlarna redan stött på, följer vägen för "djävulsbildning" av kroppen som ett förråd av laster, en källa till synd. Läran om arvsynden, som egentligen bestod av högmod, fick med tiden en allt mer utpräglad antisexuell läggning.

Parallellt med detta skedde i officiella religiösa attityder en allsidig upphöjelse av oskulden. Men flickans bevarande av "renhet" före äktenskapet, uppenbarligen, uppskattades initialt endast av toppen av samhället. Bland "simpletons", enligt många vittnesmål från källor, sågs föräktenskapligt sex i Ryssland nedlåtande. I synnerhet fram till 1600-talet. samhället var ganska tolerant mot flickor som besökte vår-sommar-"spel", som gav möjlighet till föräktenskapliga och utomäktenskapliga sexuella kontakter:

"När den här högtiden kommer räcker det inte att hela staden tar in tamburiner och snusar ... Och alla möjliga olämpliga spel genom Sotonins plaskande och plaskande. Fruar och flickor - huvudet slår och deras läppar är fientliga mot ropet, allt otäcka sånger, deras vinglande vacklar, hoppar och trampar på fötterna.Här är ett stort fall, varken en kvinnas och en flickas vinglande, här är ett stort fall, varken en kvinnas och en flickas vinglar.

Naturligtvis ledde flickors deltagande i sådant "gladskap" - och tydligen ganska ofta - till "oskuldens korruption". Ändå, även enligt kyrkolagarna, kunde detta inte tjäna som ett hinder för äktenskap (enda undantagen var äktenskap med representanter för den furstliga familjen och präster). På landsbygden ansågs sexuella kontakter mellan pojkar och flickor före äktenskapet nästan vara normen.

Experter noterar att det antika ryska samhället erkände flickans rätt att fritt välja sin sexuella partner. Detta bevisas inte bara av det långvariga bevarandet i det kristna Ryssland av seden att gifta sig genom att "ta bort", genom att kidnappa bruden genom tidigare konspiration med henne. Kyrkolagstiftningen föreskrev till och med föräldrarnas ansvar, som förbjöd flickan att gifta sig efter hennes val, om hon "vad som blir över henne själv". Indirekt vittnar de ganska stränga straffen för våldtäktsmän om flickors rätt till fritt sexuellt val. "Den som korrumperade flickan med mästaren" var tvungen att gifta sig med henne. Vid avslag bannlystes den skyldige eller straffades med fyra års fasta. Kanske ännu mer märkligt är det faktum att dubbelt så mycket straff väntade under XV-XVI-talen. de som övertalade flickan till intimitet med "hytrostyu", och lovade att gifta sig med henne: bedragaren hotades med en nioårig bot (religiöst straff). Slutligen beordrade kyrkan att fortsätta betrakta den våldtagna som en flicka (om än på villkor att hon gjorde motstånd mot våldtäktsmannen och skrek, men det fanns ingen som kunde komma till undsättning). En slav, våldtagen av sin herre, fick fullständig frihet med sina barn.

Grunden för den nya, kristna, sexualmoralen var förkastandet av njutningar och kroppsliga nöjen. Det största offret för den nya etiken var äktenskapet, även om det uppfattades som ett mindre ont än utsvävningar, men ändå markerat med syndighetens sigill.

I det antika Ryssland sågs den enda innebörden och motiveringen för sexuell aktivitet i fortplantningen. Alla former av sexualitet som eftersträvade andra mål som inte var relaterade till förlossningen ansågs inte bara vara omoraliska utan också onaturliga. I "Fråga Kirikov" (XII-talet) bedömdes de som "aka Sodoms synd". Inställningen till sexuell avhållsamhet och måttfullhet förstärktes av religiösa och etiska argument om syndigheten och elakheten i "köttligt liv". Den kristna moralen fördömde inte bara lusten utan också den individuella kärleken, eftersom den påstås ha stört fullgörandet av fromhetsplikterna. Man kan få intrycket att i en sådan atmosfär var sex och äktenskap dömda till utrotning. Klyftan mellan kyrkans föreskrifter och vardagslivets praxis var dock mycket stor. Det är därför gamla ryska källor uppmärksammar sexfrågor. Särskild uppmärksamhet.

Biskop Niphont av Novgorod, till vilken han vände sig, trots sin indignation över sådana kränkningar, "Lär Qi, tala, avstå från dina fruar i fastan? Din synd är det!" tvingades göra eftergifter:

"Om de inte kan (avstå), men under den första veckan och den sista."

Tydligen förstod även en präst att det var omöjligt att uppnå ovillkorligt uppfyllande av sådana instruktioner.

Singlar "på Stora dagen (påsk), som hade hållit en rent stor fasta", fick ta emot nattvarden trots att de "ibland syndat". Det var sant, först var det nödvändigt att ta reda på vem de "syndat". Man trodde att otukt med en "mans hustru" är ett större ont än med en ogift kvinna. Möjligheten till förlåtelse för denna typ av synder förutsågs. Samtidigt var beteendenormerna för män mjukare än för kvinnor. Den skyldige hotades oftast endast med lämpligt förslag, medan kvinnan ålades ganska stränga straff. Sexuella förbud som fastställts för kvinnor kanske inte alls gäller det starkare könet.

Dessutom instruerades makarna att undvika samboende på söndagar, samt på onsdagar, fredagar och lördagar, före nattvarden och omedelbart efter den, eftersom "i dessa dagar frambärs ett andligt offer åt Herren". Låt oss också komma ihåg att föräldrar var förbjudna att bli gravida på söndag, lördag och fredag. För brott mot detta förbud hade föräldrarna rätt till bot "två somrar". Sådana förbud baserades på apokryfisk litteratur (i synnerhet på de så kallade "de heliga fädernas bud" och "tunna nomokanunianer"), så många präster ansåg dem inte vara obligatoriska.

Intressant nog presenterades kvinnan som en större ondska än djävulen, eftersom naturlig köttslig attraktion och tillhörande erotiska drömmar förklarades orena och ovärdiga en prästs (eller en persons värdighet i allmänhet), medan samma drömmar orsakade av en påstådd djävulsk inflytande förtjänade förlåtelse.

Kapitel 3. Bilden av en kvinna ur olika synvinklar

3.1 Bilden av en kvinna i rysk litteratur, målning, filosofi

Metaforiseringen av egenskaperna hos bilden av en kvinna i den ryska kulturen är extremt vanlig. Detta beror på det faktum att metaforisering ger beskrivning, egenskaper, bilds oskiljbarhet och mening.

Redan i folktron ser vi utmärkta exempel på användningen av metaforer för att karaktärisera kvinnor - bland det ryska folket, en kvinna och ett "björkträd", och "obeskrivlig skönhet", en längtansgök (Yaroslavnas rop i "The Lay of Igor's Campaign" ), och kanske den mest kända ryska metaforen för karaktäriseringen av en kvinna - en svan.

Förresten, dessa populära åsikter om en kvinna finns också i Alexander Pushkins poesi - låt oss komma ihåg "Sagan om Tsar Saltan", där prinsessan

... Bra,

Fungerar som en pava

Och hur talet säger -

Som en flod som porlar.

Kom ihåg att pava är en påfågel, och prinsessan själv agerar i form av en svan.

Pushkin har en enorm uppsättning olika metaforer för att karakterisera en kvinna - närmare bestämt de mest olika kvinnliga bilder han någonsin har träffat.

N.A.Nekrasovs poesi ger oss slående exempel. Det här är som lyste många odödliga repliker till en rysk kvinna. Metaforisering tjänar Nekrasov att skissera en kvinnas karaktär, hennes inre värld, karaktäriserar henne som en person med alla hennes egenskaper.

När han talar om den ryska kvinnans svåra situation, kallar Nekrasov i dikten "Mor", som kännetecknar hjältinnans sinnestillstånd, henne en martyr.

Få av de ryska författarna och poeterna skrev om en kvinna som Nekrasov. Kanske är en rysk kvinnas bittra öde ett av huvudteman i hans arbete. "Han kommer att stoppa den galopperande hästen, han kommer in i den brinnande kojan" - dessa rader har länge blivit bevingade. Därför använde Nekrasov oftast metaforer för att karakterisera sina hjältinnor och betonade svårighetsgraden av deras öde.

Idealet för en rysk kvinna presenterades i många, många år och till och med århundraden enligt kanonerna formulerade i "Domostroy": hängiven sin man, osjälviskt ta hand om sina "barn", en hemmafru, en dum utförare av "viljan av män". "En fru är snäll, hårt arbetande, tyst - kronan för sin man", säger ett av hans postulat. Den ryska skönheten på 1700-talet är full av hälsa och styrka. Det verkade för människorna på den tiden som om hon var rik på kroppen, så var hon som ett resultat rik på själen. Med närmande av romantikens era slutar modet för hälsa, blekhet, melankoli är ett tecken på känslornas djup (ett liknande ideal för andlighet kommer att vara karakteristiskt för de aristokratiska kvinnorna i början av 1900-talet). Ur din synvinkel. Rozanova, som det redan har noterats, kombinerar "sötheten" hos ryska kvinnor, de "som blir ihågkommen", både externa och interna egenskaper: själen är snäll och tillgiven.

Idén om idealet om kvinnlig skönhet (i olika perioder av utvecklingen av rysk kultur och olika kreativa fantasier) är särskilt uppenbar inom bildkonsten. "Din fru är inte en slav för dig, utan en kamrat, en assistent i allt", formulerade Vasily Tatishchev i sitt testamente till sin son sin inställning till en kvinna från 1700-talet. Synpunkterna från den "vetenskapliga truppen" överensstämmer med denna formel, som i sin utbildningsverksamhet, utvecklande av nya idéer, ständigt motbevisade idén om en kvinna som bärare av synd, alla slags laster och frestelser. Från predikostolen prisade Feofan Prokopovich innerlig kärlek och fördömde låtsad kärlek. Antiochus Cantemirs, M.M. Kheraskovs lyriska dikter ägnades åt samma ämne.

Det var vid denna tidpunkt, för första gången inom den sköna konsten, av konstnären A. Matveyevs borste, i sitt "Självporträtt med sin fru" han tydligt återskapade idén om en kvinna som en man lika med en man, som i allmänhet motsvarade andan i 1700-talets bildningsidéer. Verket presenterar bilden av en kvinna utrustad med adel, yttre och inre attraktionskraft. "... När det gäller makens person är de viktigaste omständigheterna ansiktets sötma, ålder och glädje i sällskapet, vilket ger stor beröm till fruar; en omständighet av rikedom som förför många ... men leta inte efter rikedom, leta efter det viktigaste ... Det viktigaste i en fru är ett gott tillstånd, förnuft och hälsa. Genom kombination i din position finns det kärlek och lojalitet till din fru, "skrev VN Tatishchev, en historiker, statsman, en aktiv anhängare av Peters reformer i boken" Spiritual to My Son ". Det är detta, "det viktigaste", som återspeglas i den ryske målaren A. Matveyevs arbete.

I F.S. Rokotovs verk presenteras kvinnliga bilder, utrustade med ett mystiskt utseende, ett lätt mystiskt leende, poesi av inre liv, andlighet och hemlighet av känslor. Rokotovskie-kvinnor med "mandelformade" ögon, där "halvt leende, halvt gråta", "halvt glädje, halvt skräck" återspeglar "själarna i ett föränderligt omen", komplexiteten i hans samtidas andliga värld av det sena 1700-talet. Porträtt av Smolyan-kvinnor, elever från Smolny Institute of Noble Maidens (den första utbildningsinstitution för kvinnor i Ryssland), som tillhör konstnären GD Levitskys borste, förmedlar tidsandan, som främst är förknippad med den transformativa verksamheten i Catherine II, med sin önskan att introducera kvinnor till allsidig utbildning i denna komplexa upplysta tidsålder. En begåvad konstnär och överraskande charmig person V.L. Borovikovsky, kännetecknad av en mild karaktär, redo att komma till undsättning när som helst, förkroppsligad i hans arbete, representationer av tiden (början av 1800-talet) om kvinnlig charm, det "sublima känslighet” av själen, som i första hand förknippas med sentimentalism. Hans dukar föreställer drömska och tröga flickor mot bakgrund av "naturliga" parker, där till och med blåklint och rågöron växer bredvid hängande syrenrosor, vilket bekräftar ett nytt ideal om ett mildt hjärta, sublim mänsklighet och adel.

Yu.M. Lotman identifierar tre stereotyper av kvinnobilder i rysk litteratur, som ingår i flickideal och riktiga kvinnobiografier [se. Bilaga 1.].

Den första (traditionella) är bilden av en ömt kärleksfull kvinna, vars liv är brutet, den andra är en demonisk karaktär, som djärvt förstör alla världens konventioner skapade av män, den tredje typiska litterära och vardagliga bilden är en kvinna-hjältinna . Ett karakteristiskt drag är engagemanget i situationen att motsätta sig kvinnans heroism och mannens andliga svaghet.

Så den första typen, TRADITIONELL, behandlas ömt kärleksfulla kvinnor, kapabel till självuppoffring för andras skull, som "alltid har ett bord och ett hus redo", som heligt bevarar det förflutnas traditioner. I begreppet "traditionell" inkluderar vi inte traditionen, medelmåttigheten, vanliga kvinnor av denna typ, utan det vanliga sättet att definiera kvinnor i allmänhet: medkänsla, förmågan till sympati, empati, självuppoffring. Denna typ, som det verkar för oss, kan först och främst hänföras till "kvinna-älskarinna", såväl som "korssystrarna" (enligt Remizovs definition - "offer i en annans namn") och "ödmjuka kvinnor". ".

Nästa typ representerar KVINNANS HJÄLTINNA. Som regel är detta en kvinna som ständigt övervinner alla svårigheter och hinder. Nära denna typ står den kvinnliga krigaren, en obotlig aktivist, för vilken den huvudsakliga verksamhetsformen är socialt arbete. Läxor, familj för henne är långt ifrån det viktigaste i livet. Till denna typ klassificerar vi också sovjetiserade kvinnor, russofeminister, feminister av västerländsk typ, enligt K. Noonans terminologi. Vi inkluderar också i denna typ "heta hjärtan" (termen användes först av AN Ostrovsky) och de så kallade "Pythagoras i kjolar", "lärda damer".

Den tredje typen av kvinnor, som det verkar för oss, är den mest mångfaldiga och heterogena och i viss mån polära, som verkligen kombinerar både "Madonna" och "Sodom" principer - DEMONIC (Y. Lotmans term), "modigt bryter mot alla konventioner skapad av män". Enligt vår mening inkluderar detta även en kvinnomusa, ett kvinnopris samt en eskapist (Noonans term). Enligt vår mening är även kvinnor med ”demonisk karaktär”, den så kallade ”femme fatale”, av intresse. Denna "litterära och vardagliga bild" har varit den minst studerade i den vetenskapliga litteraturen i jämförelse med typen av kvinnlig hjältinna (åtminstone i den inhemska), med undantag för vissa tidnings- och tidningsversioner.

Hos denna typ av kvinnor kan man i sin tur hitta andra subtyper, med tanke på stereotyperna av kvinnobilder från en senare period, jämfört med dem som utforskats av Lotman. Dessa är, i ryska klassikers terminologi, "skamlösa" och "hoppare" (vi läser om "skamlösa" hos A. Remizov; "hoppare" är välkända från den berömda fabeln av IA Krylov och berättelsen med samma namn av AP Tjechov).

I den ryska filosofin och i den ryska litteraturen kan man knappast hitta ett bestämt kvinnasideal. Domarna är extremt motsägelsefulla, byggda på antinomi, vilket är ganska naturligt, hur långt ifrån lika och på intet sätt lika är författarna till dessa domar (något som ideologerna från den sovjetiska och långa postsovjetiska perioden försökte övervinna i någon sätt).

Understryker tanken att de mest olika typerna av kvinnliga bilder, kvinnliga ansikten kan hittas både i livet och i litteraturen, konstaterar SI Kaydash: "När vi ser in i det förflutna ser vi en rysk kvinna inte bara böjd över vaggan - framför oss finns krigare, samtalspartner, revolutionärer, skapare och väktare av ädel moral, som har ackumulerad moralisk energi i samhället”.

Naturligtvis kan värdeorientering inte bibehålla sin stabilitet under tidens gång och förändring. Under den sociala omorganisationen av samhället genomgår stereotyper och orienteringar av kvinnligt beteende förändringar, och bedömningar av verkligheten och uppfattningen av omgivningen förändras också, vilket också leder till utvecklingen av kvinnan själv.

Det är tydligt att en rysk kvinna, om vi utgår från det spår som hennes bild har lämnat i den ryska kulturen, är mångsidig och mångsidig, obegriplig och unik. Var och en av författarna såg henne på olika sätt, och var och en använde olika metaforer för att betona de karaktäristiska dragen hos bilden de ville visa.

Som ett resultat framträder den ryska kvinnan framför oss både som en svan och som en musa och som en "levande eld av snö och vin" och som ett "barn" och som en "flyktig vision" och som en "svartbrynad vilde", och som ett "geni, ren skönhet", och som "älsklingssjäl", och "lilja", och "gråtpil" och "förfallen duva" och "ryska prinsessan"...

Men om du fortsätter blir listan nästan oändlig. Huvudsaken är tydlig: metaforiseringen av en kvinnas egenskaper i den ryska kulturen tjänar till att mest levande och bildligt visa och betona vissa egenskaper hos olika kvinnliga bilder.

3.2 Bilden av en kristen kvinna i den ryska kulturen

Varje kultur utvecklar sin egen idé om vad en person ska vara - en man och en kvinna. I den ryska kulturen sätts ett kristet antropologiskt ideal, där människan är Guds avbild och likhet. Både man och kvinna besitter ovärderliga gåvor som endast bör förverkligas i personlig erfarenhet och handlingar. I "Grunden för det ryska sociala konceptet ortodox kyrka"Det står att" en man och en kvinna är två olika existenssätt i en enda mänsklighet.

Det speciella syftet med en kvinna betonas, som består "inte i en enkel imitation av en man och inte i konkurrens med honom, utan i utvecklingen av alla de förmågor som ges henne från Herren, inklusive de som bara är inneboende i hennes natur.

Enligt F. Dostojevskij, trots den fula, "bestiala" bilden av det ryska folket, bär han i djupet av sin själ en annan bild - bilden av Kristus. "Och, kanske, det viktigaste förutvalda syftet för det ryska folket i hela mänsklighetens öden är bara att bevara denna bild i sig själv, och när tiden kommer, att avslöja denna bild för världen som har tappat sina vägar."

En kvinna har också vissa drag i sig själv, ett inre dold kraft, så att vi kan prata om hennes messianska öde. Dessutom är det mer korrekt att starta kedjan "Ryssland - människor - kvinna" med en kvinna, sedan hon är tilldelad ett särskilt uppdrag i den andliga väckelsen för både män och människor, och Ryssland och hela världen som helhet "... en kvinna kommer att ta plats i andligt moderskap, makt, då hon, som i huvudsak är en ny skapelse, föder Gud i förstörda själar."

I hjärtat av en sådan kvinnlig tjänst är den kristna tron, och uttrycket för det kvinnliga idealet är Jungfru Maria - den första kristna kvinnan som blev "den heliga kronan för alla kvinnor i världen i människors historia och en bild för dem att följa. Det hon gjorde med sin ödmjukhet, tålamod och kärlek till mänsklighetens frälsning är bortom någon mans makt i historien, men vilken kvinna som helst kan göra det på sitt eget sätt och på sin egen nivå." Guds moder förvandlade bilden av Gamla testamentets afton, vars namn betyder liv och vars syfte är fysiskt moderskap och, genom Frälsarens födelse, uppenbarade en ny bild av en kvinna som är kapabel att "föda Kristus i våra själar. "

”Den allra heligaste jungfrun är den första; Hon går före mänskligheten och alla följer henne. Hon föder Vägen och är rätt riktning och eldstod leder till det nya Jerusalem”.

Moderskapet är helgat i hennes ansikte och vikten av den feminina principen bekräftas. Med Guds moders deltagande fullbordas inkarnationens mysterium; därigenom blir hon involverad i mänsklighetens frälsning och väckelse."

Bilden av Guds moder blev en modell för den ryska kristna kvinnan, vars beteende och liv baserades på alla jungfru Marias dygder: kyskhet, fromhet, renhet, ödmjukhet, ödmjukhet. Guds moder gav med sitt liv ett exempel på en speciell kombination av jungfrulighet och moderskap, samtidigt som den alltid var jungfrun och Guds moder. För många ryska kvinnor som anammade detta ideal var kombinationen av kyskhet i äktenskapet, som återspeglades i bilden av en from hustru, med moderskap och många barn, karakteristisk. Ofta, genom ömsesidig överenskommelse, tonsurerades makarna in i ett kloster eller levde som en bror och syster; efter sin makes död blev en kvinna oftast en nunna och fullbordade sin väg från fru till Kristi brud. Bilden av en kristen kvinna skapades genom andlig utbildning, kristna böcker, instruktioner och uppenbarades direkt i personen som en jungfru, hustru, mor, nunna, helgon - det vill säga i alla aspekter av kvinnors liv, väg och tjänst. Med antagandet av kristendomen får familjen och kvinnornas roll i den en särskild betydelse. Familjen blev en förening av två människor välsignade av Gud, en liten kyrka, som Guds kyrka. I "Domostroy" fick mannen ett dekret att han "inte prövade för sig själv inför Gud", men också alla som bodde med honom "leddes in i evigt liv". Mannen var ansvarig inför Gud för sin familj, sitt hushåll, och hans roll bedömdes som rollen som en äldre, en väktare över hans fru och barn. En mans värld och en kvinnas värld var korrelerade som stor och liten, men liten betyder inte sämre eller mindre värdefull, utan tvärtom, i den, som i ett litet centrum, var de viktigaste vitala funktionerna koncentrerade: födelse, uppfostran, underhåll av hus och hushåll. Men kanske har äktenskapets viktigaste värde blivit en ny förståelse av kärlek som kärlek, framför allt andlig, kysk. Den moraliska principen för äktenskapet är "helig kärlek, självuppoffring till självuppoffring, vördnad för sin nästa som en ikon (Guds avbild), och särskilt som en man, hans trolovade."

En religiös och estetisk kanon för en rättfärdig, trogen hustru, för vilken ett fromt liv enligt kristen tro var utmärkande. Äktenskapets kyskhet är huvuddraget i kvinnlig rättfärdighet, där huvudsaken var "ovillkorlig lydnad mot Guds vilja och obesvarad ödmjuk lydnad mot sin man (makas högsta dygd), vilket var tänkbart bara för att den kvinnliga själen ödmjukade sig. själv inför det hemliga livet och accepterade hennes öde, lycklig eller olycklig, - som ett slags lott som gavs till henne från ovan ”.

Kärlek och lojalitet hölls till slutet av många ryska fruar, som förkroppsligade bilden av himmelskt äktenskap på jorden: bok. Olga, fru till Prince Igor, prins. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), fru till Yaroslav den vise, prins. Anna Kashinskaya, fru till Mikhail Yaroslavovich, St. Fevronia, fru till Prince. Peter, Prins. Evdokia, hustru ledd. bok Dmitry Donskoy och andra, av vilka många senare började förhärligas som helgon. Ett annat kännetecken för kvinnors rättfärdighet var änkans otröstlighet, den speciella änkans rang. En änkans svåra väg var värdig att bäras av klosterväsendet, som med tiden blev det naturliga fullbordandet av monogami. Exempel här är änkan efter Yaroslav den vise, i tonsuren Anna, änkan efter Timothy, Prince. Pskov schema-nunna Maria, Prins. Anna tonsurerade Anastasia, änka efter Theodore Chorny, Prince. Jaroslavskij. En from hustrus och änkas bedrift gav "nya och mångsidiga former av kvinnlig askes: religiös populism, gammaltroende bekännelse, kyrklig utbildning och välgörenhetstjänst, vandring, åldring." Tillsammans med bedriften äktenskap och änka, fanns det också konststycket att vara oskuld - att gå till ett kloster. Ett levande exempel på en sådan klosterväg är munken Euphrosyne av Polotsk, som "efter att ha övergett härligheten hos en tillfällig och jordisk trolovad och föraktat allt världsligt, bar sig bort från den mest röda Kristus av alla." Moderskap och barnuppfostran var också en av kvinnornas bedrifter, som nu hade det viktiga ansvaret att utbilda "nya medborgare i Himmelriket". Sant moderskap är "början på det livgivande ljuset, den smekning och värme som ger både skönhet och glädje i mänskligt liv, lär ut kunskapen om Gud och hans heliga vilja."

En speciell betydelse och vördnad av ordet i kristendomen gav också en kvinna uppgiften att lära ett barn Guds ord, moraliska lagar och språket i allmänhet. Därför ansågs en kvinnas dygd vara lakonisk, ett klokt ord och graden av tal. Varje språk är byggt på hierarkiska principer, som motsvarar 3 nivåer: hög - språket för bön och andlig poesi, medium, som återspeglar "samhällets sinnestillstånd lyftt över marken", och låg, som representeras av dagligt tal. Trots analfabetismen hos de flesta kvinnor hindrade detta dem inte från att aktivt använda alla tre nivåerna i språket. Det vardagliga språket - "barnens språk", fullt av ömhet och kärlek till sina barn, ordet riktat till mannen, nära och kära - kompletterades med sånger, speciell kvinnlig folklore som speglar livets alla sfärer, medföljande både i glädje och sorg , och kröntes med det högsta böneordet, "Som inte upphör före livets prov, innan" onda andar"Strax före döden."

I en oändlig bön för släktingar, vänner och barn såg kvinnan sitt kall. Kraften i en sådan bön uttrycks i ordspråket "en mors bön når från havets botten." Flickans uppfostran gavs särskild vikt. Från barndomen var hon beredd på livet som gift, att arbeta, lära henne olika hantverk, uppfostrad i en anda av kyskhet, undervisade i fromhet. Under den ryska kulturens historia har det funnits olika "institutioner" för utbildning. "Domostroy", med en speciell livsstadga; guvernanter och lärare; gymnastiksalar och Institutet för ädla jungfrur, vars mål var att utbilda en "ny ras av människor"; moralböcker, ofta utländska. Flickorna fick lära sig goda seder, främmande språk, utsökt smak, etikett, men det viktigaste var att de fortsatte att lära sig Guds lag, tro och trohet, kyskhet och kärlek till sin nästa, vilket var viktigare än allt annat. kunskap. Exempel på ryska kvinnors kristna liv hjälpte till under sekulariseringsperioden, när "idealet för andlig skönhet av kristen kvinnlighet ersattes av estetiken för sekulär utbildning, salongskultur, mode och nåd."

Trots att idealet om en ny europeiserad kvinna som "lider av emancipation" håller på att födas, förblir bilden av en kristen kvinna orubblig och föder nya modeller som har förkroppsligats både i litteraturen och i det konkreta livet. Ett exempel här är Pushkins Tatiana, Turgenevs, Tjechovs hjältinnor. En av de ljusaste och mest tragiska bilderna var de kungliga martyrerna - storhertiginnorna Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, storhertiginnan Elizabeth, kejsarinnan Alexandra, vars barmhärtighetsgärningar, ödmjukhet, tro var och förblir en modell för en kristen kvinnas liv. .

Slutsats

Baserat på studier av litterära källor, rättsakter, artiklar i tidskrifter och Internet, föreslår tidningen de viktigaste egenskaperna för kvinnors ställning i Ryssland under 9-15-talen. Forskningsresultaten gjorde det möjligt att formulera och underbygga följande bestämmelser:

I det slaviska samhället, i början av den granskade perioden, var kvinnornas ställning hög, och när de första lagstiftningsakterna dök upp fanns spår av matriarkat kvar, vilket, på grund av socioekonomiska förändringar, med tilldelningen av privilegierade gods och negativt inflytande från de tatarisk-mongoliska erövrarna, ersattes av det patriarkala lagsystemet.

Den kristna kyrkan hade en betydande inverkan på kvinnors ställning under den granskade perioden, även om den inte kan bedömas entydigt. Utåt var kyrkans agerande inriktat på att uppfostra kvinnan och bidrar på många sätt till detta, eftersom kyrkan bedrivit en kamp mot kvarlevorna av hedendomen som förödmjukar kvinnor, såsom månggifte, konkubin, äktenskap i form av stöld och köp av en brud. Samtidigt försökte kyrkan driva varje individ, både män och kvinnor, in i en viss social ram, underordnade en kvinna sin mans makt och tvingade hennes man att ta hand om sin hustru och skydda henne. I detta avseende kan man dra slutsatsen att kvinnan snarare förlorade mer än vunnit på antagandet av kristendomen i Ryssland, eftersom kyrkan, som berövade en kvinna möjligheten att självförverkliga sig i det offentliga och politiska livet, till slut inte gav henne sätt att självständigt skydda hennes rättigheter från män, under vars myndighet kyrkan gav henne, och prästerna kunde inte skydda kvinnors intressen på grund av det faktum att de privilegierade skikten hade betydande makt och inte ville ge upp de fulla rättigheterna till en kvinna, och ibland inte till en, utan till samhällets underordnade skikt länge sedan insåg inte betydelsen av kyrkliga sakrament, och höll sig i större utsträckning till hedniska traditioner.

Kvinnors egendomsrättsliga kapacitet var mycket betydande i jämförelse med deras samtidas rättskapacitet i västeuropeiska stater, men den kan inte anses vara lika med en mans rättskapacitet, eftersom en kvinna i en familj stod under en fars myndighet. eller man, och män kunde med sin makt omintetgöra alla de fördelar som givna gamla ryska kvinnor i lagstiftningen. I de fall en kvinna inte stod under en mans myndighet, till exempel som änka, hade hon praktiskt taget samma egendomsrättsliga kapacitet som män.

När man överväger förhållandet mellan en kvinna och hennes barn i en gammal rysk familj, kan man hävda att en kvinnas mor var högt respekterad i det antika ryska samhället och att hennes personliga rättigheter och äganderätt i förhållande till barn inte var begränsade heller vid tidpunkten för hennes äktenskap, eller efter hennes makes död, utom vid omgifte.

I allmänhet, genom att analysera de normativa rättshandlingarna i det antika Ryssland från 900- till 1400-talet, kan en kvinnas rättsliga status bedömas som lika med en mans, men med hänsyn till brottsbekämpande praxis bör man dra slutsatsen att en kvinna intog en mer underlägsen position. Detta berodde i första hand på det faktum att den antika ryska staten, som gav kvinnor rättigheter inom den personliga, egendomsmässiga och processuella sfären, inte utvecklade mekanismer för att skydda dessa rättigheter och lämnade den i mäns nåd. Endast i det fall när en kvinna kom ur makten av män, sin familj, kunde en kvinna ta en ledande position i samhället, och detta gav henne möjlighet att fullt ut njuta av de rättigheter som staten tillhandahåller och förverkliga sig själv som en full- flygfärdig person.

Bibliografi

Baydin V. Kvinna i det antika Ryssland // Rysk kvinna och ortodoxi. - SPb., 1997

Balakina Y. History of State and Law - 2000, nr 1- <#"justify">Bilaga 1

Handledning

Behöver du hjälp med att utforska ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Skicka en förfrågan med angivande av ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Kvinnor betraktas i krönikakällorna främst som ett predikat för män, men som barn. Det är därför i Ryssland, före äktenskapet, flickan ofta kallades av sin far, men inte i form av en patronym, utan i den besittande formen: Volodimeriya, och efter äktenskapet - av hennes man i samma form som i den första fall; ons omsättning: mans hustru, d.v.s. ägs av hennes man.

De despotiska orden, som fick stor spridning i det gamla ryska samhället, gick inte heller familjen förbi. Familjens överhuvud, mannen, var en slav i förhållande till suveränen, men suveränen i sitt eget hus. Alla hushållsmedlemmar, för att inte tala om tjänarna och slavarna i ordets bokstavliga bemärkelse, var i hans fullständiga underordning. Först och främst gällde detta den kvinnliga halvan av huset. Man tror att i det antika Ryssland, före äktenskapet, hade en flicka från en adlig familj som regel inte rätt att lämna föräldragodset. Hennes föräldrar letade efter en man åt henne, och hon såg honom vanligtvis inte före bröllopet.

Makans och faderns uppgifter omfattade familjens "undervisning", som bestod av systematiska misshandel som barnen och hustrun skulle utsättas för. Man trodde att en person som inte slår sin fru "inte bygger sitt hus" och "inte bryr sig om sin själ", och kommer att bli "förstörd" och "i detta århundrade och i framtiden". Endast under XVI-talet. samhället försökte på något sätt skydda kvinnan, begränsa hennes mans godtycke. Så, "Domostroy" rådde att slå sin fru "inte inför folk, för att undervisa privat" och "bli inte arg" på samma gång. Det rekommenderades "för något fel" (på grund av de små sakerna) "inte träffa av synen, inte under hjärtat med en knytnäve, inte sparka, inte slå med en stav, inte slå med något järn eller trä".

I allmänhet hade hustrun allt ansvar för hushållning, för att uppfostra små barn. Pojkar - ungdomar överfördes sedan för träning och uppfostran till "farbröder" (i den tidiga perioden, faktiskt morbröder - uyam, som ansågs vara de närmaste manliga släktingarna, eftersom problemet med att fastställa faderskap, tydligen inte alltid kunde lösas).

Varje forntida samhälle är mäns dominans, och om vi går bort från det antika Rysslands historia, så byggs till exempel antikens Rom, det antika Egypten, det antika östern eller Grekland också enligt sociala principer där kvinnor gavs en sekundär position. Angående situationen kvinnor i det antika Ryssland, då, till exempel, i den äldsta annalistiska samlingen av "Berättelsen om svunna år" finns det fem gånger färre meddelanden förknippade med det vackrare könet än de som är tillägnade män. Kvinnor och barn i det gamla ryska samhället ses som komplement till män. Det är av denna anledning att flickan före äktenskapet ofta kallades av sin far i Ryssland, men inte i form av ett patronym, utan i en possessiv form, till exempel "Volodimerya". Efter äktenskap i samma "besittande" form kallades de av sina män, vilket betyder "mannens hustru", det vill säga "tillhör mannen". Kvinnor i det antika Ryssland var begränsade i sina rättigheter, som i alla forntida samhällen. Detta betyder dock inte att kvinnor uteslöts från deltagande i offentliga angelägenheter. Ett slående exempel är prinsessan Olga, dotter till Yaroslav den vise och barnbarn till Vladimir Monomakh, som var ganska socialt aktiva och ljusa personligheter.

Prinsessan Olga (cirka 890-969) var den första kristna prinsessan av Kiev. Som hustru till den första storhertigen av Kiev Igor (regeringstid: 912-945), styrde hon efter hans död staten tills deras son Svyatoslav blev myndig. Seden med blodfejden, som fanns i det tidiga medeltida Ryssland, tvingade Olga att straffa sin mans mördare. Prinsessan Olga kombinerade energi, ett extraordinärt sinne och sällsynta tillståndskvaliteter. Hon skapade för första gången ett regeringssystem för furstendömet, förde en framgångsrik kamp med den angränsande stammen av Drevlyanerna, som ofta hotade hennes stat, och försökte också utöka Rysslands band med den tidens starkaste makter - Bysans. och Ottos imperium. Olga genomförde faktiskt den första finansiella reformen i Rysslands historia, och fastställde ett fast belopp för hyllning, förfarandet för att samla in det och deras regelbundenhet.

Historiska dokument tyder på att prinsessorna deltog i statliga angelägenheter. Så prinsessornas underskrifter fanns på den tidens viktigaste lagstiftningsdokument. Signaturen till prins Vladimir Svyatoslavovichs hustru (regeringstid: 980-1015) Anna fanns i kyrkans stadga. Dessutom, utan hennes underskrift, skulle dokumentet inte ha lagstiftande kraft, eftersom Anna, som var syster till den bysantinska kejsaren, agerade på uppdrag av det bysantinska prästerskapet. Ett annat exempel är ett dokument från en senare tid (XV-talet) - stadgan för Novgorod-prinsen Vsevolod, där, tillsammans med underskrifterna från de mest inflytelserika personerna i Novgorod, det också fanns underskriften av prinsens hustru, "Princess Vsevolozhia" . Prinsessornas deltagande i de lagstiftande och verkställande myndigheternas verksamhet är en indikator på den höga utvecklingsnivån för de statliga, sociala, rättsliga och kulturella systemen i det antika Ryssland.

I krönikan "Sagan om svunna år" nämns systern till Yaroslav Vladimirovich (Yaroslav den vise) - Predslav, som var en aktiv deltagare i kampen för hans tillträde till Kiev-tronen 1015-1019.

Dottern till Yaroslav den vise - Anna Yaroslavna (levnadsår: cirka 1024 - inte tidigare än 1075) gifte sig med kung Henrik av Frankrike. Hon var härskare över Frankrike under deras son Philips tidiga barndom. Genom att kunna latin (den tidens officiella språk) hade Anna förmånen att sätta sin underskrift på dokument av nationell betydelse, vilket var unikt för det franska kungliga hovet på den tiden.

Barnbarn till Yaroslav den vise, dotter till storhertigen av Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna grundade 1086 vid Kiev Andreevsky-klostret den första skolan för flickor som var känd i Rysslands historia.

Kvinnor i det antika Ryssland som tillhörde det furstegods eller som hade prästerskapet (i synnerhet abbedissan) blev klosterskolornas grundare. Annalerna nämner namnen på många bojarer och prinsessor som deltog i det politiska livet i enskilda furstendömen och som också regerade ensamma.

Hordeoket förändrade avsevärt den allmänna bilden av kvinnors sociala och juridiska status i de ryska apanage-furstendömena. Ryska krönikor från mitten av 1200-talet nämner knappast kvinnors deltagande i det politiska livet. Ryska prinsars fruar och döttrar presenteras främst som föremål för tillfångatagande, våld och fångenskap. Men även under denna period kan man som exempel nämna frun till Dmitry Donskoy - Suzdal-prinsessan Evdokia, som spelade en viktig roll i Moskvafurstendömets historia.

Men bara kvinnor från den privilegierade klassen kunde spela en så märkbar roll i historien; det var de som kunde vara fullvärdiga representanter i sitt förläningsdöme eller i furstendömet, ägare av personliga sigill som symboliserade deras makt, såväl som regenter eller förmyndare . Ädel kvinnor i det antika Ryssland kännetecknades av en hög utbildnings- och kulturnivå vid den tiden, det var detta som gjorde det möjligt för dem att delta i offentliga angelägenheter och administrativa aktiviteter. Dessutom hade prinsessorna mycket allvarliga äganderätter, de ägde ibland hela furstliga volostar, som de kunde förfoga över efter eget gottfinnande, inklusive att bestämma vad deras söner skulle få från dessa länder. När det gäller representanterna för de lägre stånden, här var betydelsen av en kvinna väsentligt annorlunda.

Många historiker skriver om den despotiska ordning som härskade i den vanliga gamla ryska familjen. Maken, familjens överhuvud, var en slav i förhållande till suveränen, men samtidigt var han en fullfjädrad suverän för sin familj i sitt eget hus. Alla hushållsmedlemmar var helt underordnade honom, och framför allt gällde detta den kvinnliga hushalvan. , som ännu inte var gift, hade ingen rätt att självständigt lämna föräldraboet. Hennes föräldrar letade efter en man, hon såg honom inte före bröllopet. Efter giftermålet blev hennes man hennes nya "ägare". hon kunde inte lämna huset utan makens tillstånd, inklusive gå i kyrkan. En kvinna var också tvungen att träffas, för att samtala med någon, ge gåvor och i allmänhet kommunicera utanför hemmet endast genom att fråga sin make om lov. Andelen kvinnlig arbetskraft i ryska bondefamiljer har alltid varit ovanligt hög, en kvinna var till och med tvungen att ta upp en plog. Andelen av den yngsta svärdottern i familjen (hustru till den yngsta brodern) var mycket svår, som efter att ha flyttat in i sin mans familj förblev en livslång tjänare i huset.

Samhällets oskrivna lagar dikterade ett visst beteende hos mannen och fadern. I hans arbetsuppgifter ingick att "lära" familjen, vilket bestod i att hans fru och barn systematiskt misshandlades. I det forntida ryska samhället trodde man att om en man inte slår sin fru, så "bryr han sig inte om sin själ" och kommer att bli "förstörd". Först på 1500-talet gjordes försök att på något sätt skydda hustrun och begränsa mannens godtycke. I synnerhet introducerar "Domostroy" (ett monument av rysk litteratur från 1500-talet, som är en samling råd, regler och instruktioner inom alla områden av mänskligt och familjeliv) vissa restriktioner för det etablerade systemet för våld i hemmet. Det rekommenderas att slå din fru "inte inför folk, för att undervisa privat" och "var inte arg alls" samtidigt och "för något fel" (på grund av bagateller) "slå inte av synen, eller under hjärtat med en knytnäve, spark eller stav, slå inte, slå inte med något järn eller trä". Tydligen i vardagen kvinnor i det antika Ryssland blev svårt misshandlade, eftersom författaren till "Domostroi", som ger råd om att behandla fruar varsamt, förklarar att de som "slår så här från hjärtat eller från bålen har många liknelser på grund av detta: blindhet och dövhet och armen och benet är ur led och fingrar, och huvudvärk och tandsjukdomar, och för gravida fruar (vilket betyder att de slår dem också) och barn, skadas i livmodern." Det är därför det gavs råd att straffa hustrun inte för alla, utan bara för ett allvarligt brott, och inte med någonting eller hur som helst, utan "ta av dig tröjan, artigt (försiktigt) slå med en piska, hålla handen"

Samtidigt bör det noteras att en kvinna i det antika Ryssland pre-mongoliska perioden hade ett antal rättigheter. Innan hon gifte sig kunde hon bli arvinge till fastigheten far. De högsta böterna, enligt gammal rysk lagstiftning, betalades av de som gjorde sig skyldiga till att "slå" (våldtäkta) och förolämpa kvinnor med "skamliga ord". En slav som bodde med husbonden som hustru fick frihet efter husbondens död. Uppkomsten av sådana juridiska normer i gammal rysk lagstiftning vittnade om den utbredda förekomsten av sådana fall.

Bred äganderätt kvinna i det antika Ryssland fick efter hennes makes död. Änkor var mycket respekterade i det gamla ryska samhället, de blev fullvärdiga älskarinnor i sitt hem. Faktum är att från ögonblicket av hennes mans död övergick rollen som familjeöverhuvud till dem. Kvinnors egendom rättskapacitet i det antika Ryssland, särskilt i de privilegierade stånden, var mycket betydelsefull i jämförelse med den juridiska kapaciteten hos deras samtida i västeuropeiska stater. Det kan dock inte anses vara lika med en mans rättskapacitet, eftersom en kvinna var i familjen under sin mans eller fars myndighet, och män kunde med sin makt omintetgöra alla de fördelar som föreskrivs för forntida ryska kvinnor i lagstiftning. I de fall en kvinna inte stod under en mans myndighet, till exempel som änka, fick hon nästan lika egendomsrättslig handlingsförmåga som män.

En kvinnas position i det antika Ryssland presenteras ofta som fullständig underkastelse till en man.

Kvinnor tydligen , berövades all frihet och tvingades leva i östlig isolering. Det är sant att Moskvas drottningar och prinsessor från 1500- och 1600-talen levde ett tillbakadraget liv i sina egna lägenheter ( temakh) i det kungliga slottet, och att samma sed även brukades i bojar- och köpmansfamiljer, om än mindre hårt. Men så var fallet under senare medeltiden. Även i förhållande till Moskvaperioden kan den traditionella synen på kvinnors underordnade ställning i Ryssland inte accepteras villkorslöst.

När det gäller Kiev-perioden skulle en sådan syn vara helt grundlös. Ryska kvinnor från denna tid åtnjöt avsevärd frihet och självständighet, både juridiskt och socialt, och visade en anda av självständighet i olika aspekter av livet. Vi ser en kvinna som styrde Ryssland i mitten av 900-talet (prinsessan Olga), en annan som grundade en skola för flickor i ett nunnekloster, som hon grundade på 1000-talet (Yanka, dotter till Vsevolod I).

Prinsessorna skickar sina egna representanter till främmande länder (som vi vet var två medlemmar av den ryska fredsdelegationen till Konstantinopel kvinnor). Det är till kvinnan (Vladimir Monomakhs styvmor) som folket i Kiev vänder sig för att återupprätta freden mellan prinsarna (i händelse av en framväxande konflikt mellan Svyatopolk II och Vladimir Monomakh 1097).

Om vi vänder oss till folklore, är krigarkvinnan en populär hjältinna i antika ryska episka dikter. Polyanitsa("steppeventyrare) Ryska epos påminner oss om en Amazonas i den klassiska traditionen. Och, naturligtvis, ur en geografisk synvinkel finns det en fullständig parallell, eftersom båda utförde sina bedrifter i samma region - den nedre Don och Azovregionen Som vi vet speglar myten om Amazonerna ett viktigt faktum i Don- och Azov-stammarnas sociala historia under de skytiska och sarmatiska perioderna: dominansen av matriarkala former av klanorganisation.

Möjligheten att matriarkatet var grunden för social organisation bland vissa protoslaviska stammar och, i synnerhet, antika klaner, bör inte uteslutas. Om så är fallet, kan den relativt oberoende ställningen för kvinnorna i Kievan Rus, åtminstone delvis, förklaras som en konsekvens av en sådan tradition. Kanske är det ingen slump att i den tidigaste versionen av Russkaya Pravda, bland de släktingar som har rätt – och borde – att hämnas mordet på sin stamkamrat, nämns "systerns son" tillsammans med "broderns son".

I allmänhet tillhörde den gamla ryska klanen, enligt beskrivningen av "Rysk sanning" och andra källor, uppenbarligen den patriarkala typen. Samtidigt tillförsäkrades kvinnan dock vissa rättigheter. Låt oss börja med wergeld - en symbol för det sociala värdet av en person på den tiden: en kvinna hade wergeld, men i kvantitativa termer var böterna för hennes mord bara hälften av det som betalades för mordet på en medelklassman - tjugo hryvnia istället för fyrtio.

En kvinna, även en gift kvinna, hade rätt att äga egendom i sitt eget namn. Efter det bysantinska exemplet erkände den ryska civila lagstiftningen både en hemgift, i betydelsen pengar som en kvinna ger till sin man i äktenskap, och "föräktenskapliga gåvor" (propter nuptias donatio), det vill säga en mans gåva av egendom till sin brud , som på engelska också kallas "dowry".

Det finns två olika termer som används på ryska, nämligen: hemgift- i första meningen och ven- på sekunden.

Dessutom kunde en gift kvinna få vilken annan egendom som helst som testamenteras till henne av sina föräldrar eller förvärvad av henne. Den vanliga inkomstkällan för en kvinna, inklusive en gift kvinna, var resultatet av hennes hantverk. Enligt den så kallade "kyrkokoden" av Yaroslav den vise (kopierad faktiskt inte på det elfte, utan på trettonde århundradet), var en man som stal hampa eller lin som odlats av hans fru, eller annat linne och tyger tillverkade av henne, böter.

Enligt Russkaya Pravda, efter hennes mans död, om han dog först, hade hustrun rätt till den egendom som lämnades till henne och till annan egendom som han kunde ha. Dessutom erkändes änkan som familjens överhuvud om det fanns barn, och hon anförtroddes förvaltningen av sin avlidne mans dödsbo. När barnen blev myndiga hade alla rätt att kräva sin del av kvarlåtenskapen, men om de gjorde detta var de tvungna att ge en viss del av egendomen till sin mor till slutet av hennes dagar ( besittning).

På tal om barn, bör det noteras att döttrar ärvde egendom med sina söner, med undantag för smerdfamiljer.

Under den hedniska eran var egendomsförhållandena mellan makar till stor del beroende av äktenskapsformen. Spökfruar åtnjöt större frihet till äganderätt i sin mans hem. Detta berodde på att en hemgift fördes till huset. Hustrur kunde förfoga över lös egendom, i synnerhet kvinnokläder och smycken, saker som förvärvats genom hustruns arbete.

Var och en av dem hade rätt att förfoga över sin egendom, både under makens liv och efter hans död, "Hustrur som förvärvats genom köp, försäljning, stöld och rån som krigsbyte, enligt hednisk lag var under hennes styre make, och hade tydligen inte äganderätt".

Den köpta och stulna hustrun var själv sin mans egendom och hade med största sannolikhet inte äganderätten till egendomen, samtidigt kan idéer om saker inte helt utsträckas till idéer om en person. I vilket fall som helst hävdar K. Alekseev att bland slaverna har kvinnor alltid varit oberoende ägare av sin egendom. Även om de ryska slaverna aldrig hade en gemenskap av makars egendom, måste det antas att till en början, under hednisk tid, gick hustruns egendom förlorad i den gemensamma familjeegendomen, i vilken hustrun deltog tillsammans med sin man och sina barn.

Det är uppenbart att under sådana förhållanden kan en kvinnas egendomsställning inte vara oberoende.

Den äldsta bevarade hänvisningen till kvinnors befogenheter att äga viss egendom innehåller redan ett av de tidigaste juridiska monumenten - 911-avtalet mellan Oleg och Bysans, som bekräftade kvinnans rätt att behålla en del av den gemensamma egendomen med sin man, även om make begick ett mord och dök upp inför lagen: "Om du vill fly vem som begick mord, och mördarens hustru och till och med ge bort en del."

I den egendom som brottslingens hustru fick "enligt lagen" fanns också en egen delning, en "del" som följer henne enligt lagen. Begreppet "del", som en kvinna hade rätt till och som hon hade, kom in i det juridiska livet tillsammans med den första lagkodifieringen. Men om du bokstavligen följer innebörden av artikeln i fördraget, så hade de gamla ryssarna tydligen en lag som inte nådde oss, som reglerade frågan om arv av kvinnor och försåg henne med en viss del.

Hon nämns i artiklarna i den omfattande sanningen om äganderätten för kvinnor i familjer av små, "fria män" och den privilegierade klassen. En av de viktigaste aspekterna i analysen av kvinnors rättsliga status i Ryssland från 900- till 1400-talet. är frågan om kvinnans förmåga att uppträda som ägare av egendom, samt föremål för civilrättsliga transaktioner.

Detta problem är mycket viktigt inte bara för att det, inom ramen för min forskning, visar utvecklingen av egendomsrättsliga kapacitet i Ryssland under den granskade perioden, utan också för det första för att utan att ha bekantat dig med de normativa rättsakter som låg i ursprunget till konsolideringen av de viktigaste bestämmelserna i den gamla ryska familje- och arvslagen,

Förutom lagar som föreskriver ansvar för egendomsbrott inom familje- och hushållssfären är det omöjligt att spåra huvudtrenderna i utvecklingen av kvinnors ojämlika ställning i familje- och egendomssfärerna i ytterligare skeden av utvecklingen av ryska samhälle.

En kvinnas ställning i forntida rysk lag var mycket högre än i forntida germansk och romersk lag, inför vilken en kvinna, dotter, hustru, mor alltid behövde en förmyndare och inte hade rättskapacitet. I Kievan Rus, tvärtom, behöll en kvinna i äktenskap all sin egendom, som även efter hennes makes död inte ingick i det gemensamma arvet: änkan blev familjens fulla överhuvud:

"Om en hustru förblir änka efter makens död, ge henne då en del av egendomen, och vad mannen gav henne under sin livstid kvarstår för henne utöver det ..." Egen egendom började uppenbarligen dyka upp mycket tidigt i och med att stora klaner bröts upp i separata enfamiljsfamiljer och handeln uppstod.

På grund av det faktum att handeln redan har bidragit till tilldelningen av en rik klass, och kvinnor kunde ha personlig egendom, insisterar framstående historiker av gammal rysk lag på detta. Även i det antika Ryssland ägde kvinnor rätten till hemgift, arv och annan egendom. Även under den förkristna tiden hade fruar sin egen egendom, prinsessor och andra ädla kvinnor ägde stora stater, städer, byar. Alltså, "prinsessan Olga ägde sin egen stad, sina egna platser för fågel- och djurfångst." Makarna var ofta ekonomiskt beroende av sina fruar. Sådan "egendomsfrigörelse" var inte tillåten i någon europeisk lagstiftning.

I detta avseende måste vi analysera de reglerande rättsakterna under 1X-XV-talen. och avgöra om en sådan situation var sällsynt eller regeln.

Det bör noteras att de mest kända exemplen från det antika Rysslands historia, som kännetecknar kvinnors position som prinsessan Olga, som genomförde finansiella reformer i Ryssland, ryska prinsessor som gifte sig med utländska härskare, inte kan bedömas som regel, men de ger också en viss uppfattning om dåtidens kvinnors ställning. Man bör ha i åtanke att de antika handlingarna inte innehåller den minsta indikation på att hustrun på något sätt var begränsad i rätten att förfoga över sin egendom.

En kvinna, även en gift kvinna, hade rätt att äga egendom i sitt eget namn. Sagan om Olaf vittnar om att de ryska prinsessorna till och med hade sin egen separata armé, som de behöll på egen bekostnad. Detta bekräftas av det ryska eposet; Prins Vladimirs fru, prinsessan Aprakseevna, tävlade till och med med sin man i det här fallet och ville rekrytera fler modiga och starka hjältar till sin trupp. Inte bara adliga, utan också vanliga kvinnor hade ett visst ekonomiskt oberoende.

I björkbarkbrev ser vi många exempel när kvinnor fritt förfogar över stora summor pengar och egendom, kvinnor spenderat pengar, ärvt egendom eller lånat ut.

Det finns tillräckligt med exempel på detta i bokstäver av björkbark - Yaroshkovs hustru ingick i listan över gäldenärer och var skyldig någon 9 veksh (brev N 228); Efimya betalade någon halv dollar (brev N 328; Smoligas fru betalade böter på 20 hryvnias för sin man (brev N 603), etc. "

När vi studerar bokstäver av björkbark, hittar vi många exempel när en kvinna var engagerad i någon aktivitet och skulle tjäna på det. Ofta gick sådana aktiviteter utöver hennes familje- och hushållsansvar. Bokstäver med björkbark ger oss många exempel när kvinnor i Novgorod var engagerade i någon lönsam verksamhet.

Kvinnor ägnade sig åt både ocker och hantverk.

Till exempel, i brev N 125, kunde Maria, Gyurgiyas mor, ha varit en sömmerska. Kanske sydde hon dyra kläder på beställning som hon ber sin son att köpa för sina dyra sidentyger från Bukhara. Därför, när hon skickar pengar till sin son för tyg, ber hon honom att göra ett köp mycket noggrant. Men inte varje kvinna letade efter ett levebröd genom att producera någonting. Att tillhandahålla en matchmakers tjänster var ganska lönsamt för kvinnan.

Till exempel, tändstickaren Yarina (brev N 731) brudgummens mamma Yanka utlovar en bra belöning i händelse av ett framgångsrikt utfall av ärendet: "och där jag har bröd, där också du."

En kvinna kunde också äga mark, från vilken en inkomst kunde fås. olika sätt: "Mata" från skörden från den, eller hyra ut mark, eller sälja en del av marken. Denna kvinna fick oftast jord genom testamente, och hon kunde själv testamentera det till ett av barnen.

Det viktigaste för oss är det faktum att ett antal brev tyder på att det var kvinnan som var ägare till marken och inte hennes man eller söner, därför kunde hon disponera över den efter eget gottfinnande. För kvinnans räkning upprättades ett avtal om överlåtelse eller försäljning av mark, vars original behölls av henne.

En viktig fråga som avgör kvinnors egendomsrättsliga kapacitet är frågan om huruvida kvinnor hade rätt till markegendom.

Lagstiftningen i det antika Ryssland svarar positivt på denna fråga. Till och med Russkaya Pravda, som inskränkte rättigheterna för döttrar till smerd, gav breda ärftliga rättigheter, inklusive i förhållande till markägande till pojjardöttrar. Belyaev, som jämför dessa bestämmelser i den ryska lagen med tysk lagstiftning, från samma period, förklarar detta annorlunda tillvägagångssätt enligt följande: I forna tider hade de slaviska folkens land inte en sådan karaktär, det kunde ärvas av både män och kvinnor, om det var ägarens fullständiga egendom, och när det tillhörde honom som medlem av samfälligheten begränsades arvsrätten till endast söner.

Följaktligen ser vi i det här fallet inte en begränsning av kvinnors egendomskapacitet, utan en begränsning av äganderätten för hela klaner som tillhör kategorin enkla smärdar. Så här bedömer han kvinnors rättsliga status i Ryssland med antagandet av kristendomen:

”I juridiska termer behöll en rysk kvinna, efter att ha blivit kristen, fortfarande sina rättigheter; hon ansågs fortfarande enligt lagen vara en självständig person; med rätten att äga egendom och förfoga över den efter behag, ansågs hon enligt lag vara jämställd med sin man och hade till och med vissa fördelar." Efter att ha analyserat de normativa rättsakterna kan man komma till slutsatsen att efter antagandet av kristendomen ökar även hustruns personliga rättigheter och äganderätt: förutom rätten till hemgift bekräftas hon rätten att delta i förvaltningen av gemensam familjeegendom.

För att beskriva makars egendomsförhållanden under den kristna perioden är det nödvändigt att i första hand uppehålla sig vid kvinnors sociala status, som uppenbarligen är förknippad med bildandet i denna speciella period av samhället med en tydligare uppdelning i beroende och dominerande samhällsskikt.

Under denna period är kvinnans civilstånd också av stor betydelse, eftersom positionerna för en flicka, en gift kvinna och en änka var olika.

Man bör komma ihåg att i detta skede i samhällets utveckling kan en kvinnas personlighet fortfarande vara betydande. Det kan inte anses att civilståndet begränsat en rysk kvinnas rättskapacitet, eftersom vissa författare, till exempel M.F. Vladimirsky-Budanov, som definierar makarnas egendomsrätt under den granskade perioden som gemensam egendom, när hustruns egendom ägs av mannen.

Det bör noteras att denna åsikt motsäger artikeln om en egendomstvist mellan makar, som fortfarande fanns i prins Vladimirs stadga: "Mellan man och hustru om magen" Det finns också indikationer på civila transaktioner mellan makar, t.ex. , om byte av kvarlåtenskap mellan man och hustru, vilket också är meningslöst i detta fall, eftersom det representerar en affär mellan mannen och honom själv. Detta bevisas också av artikel 94 i Russkaya Pravda.

Egendomen som tillhörde den första, avlidna hustru till den som lämnade arvet, ärvas av barnen inte från det andra, utan endast från det första äktenskapet. Det gäller även hennes egendom, som han efter hennes död överlämnade till sin andra hustru, det vill säga deras styvmor. Ett exempel som bekräftar att en hustru har sin egen egendom, som bara tillhör henne, är Novgorods björkbarkbrev nr 9, som också innehåller bevis på att hustrun skulle kunna kräva sin egendom från hennes mans illegala innehav, vilket också är omöjligt. med tanke på denna egendoms odelbarhet.

Andra artiklar av Russkaya Pravda, till exempel, Art. Konst. 93, 103, 106 Omfattande upplaga, som talar om moderns speciella egendom, såväl som artiklar i bokens stadga. Yaroslav, tillhandahåller ansvar för stöld av en man från sin fru.

Enligt prof. Sergeevich, det finns indikationer från XIV och XV århundraden att makarnas egendom separerades och fruarna sålde sina landområden till sina män. Det är nödvändigt att besluta om den egendom som hustrun hade äganderätten till. Den var inte homogen och bestod i regel inte bara av hemgift. CENTIMETER. Shpilevsky, som jämför mannens rättigheter till sin hustrus egendom enligt rysk och tysk lag, drar följande slutsatser:

"Bland slaverna, i jämförelse med tyskarna, verkar mannens rättigheter till hustruns egendom vara mer begränsade: mannen hade rätt att använda och förvalta endast hustruns hemgift och inte alla hennes ägodelar i allmänhet, vilket var fallet. med tyskarna."

N.L. Pushkareva, som bestämmer omfattningen av kvinnors äganderätt i det antika Ryssland, särskiljer också fast egendom och annan egendom, med hjälp av termen "tillbehör" för att definiera det: "Kvinnors egendomsägande, som på ryska Pravda hänvisas till som en" del ", inkluderade förmodligen en hemgift och var inte en del av det några tillbehör ".

Samtidigt talar hon med begreppet "tillbehörsgods" om egendom som är hustruns egendom, inte är helt förenad med mannens egendom och som hon kan förfoga över efter eget gottfinnande. Därefter överfördes hustruns tillbehör till mannen endast på grundval av en fullmakt, och den juridiska inteckningen i mannens egendom till förmån för hustrun tjänade till att säkerställa ledningens goda tro.

Hemgiften gick inte förlorad i den gemensamma egendomen ny familj, in i vilken kvinnan passerade. Om förbindelsen mellan en kvinna och denna familj bröts, måste hemgiften tilldelas från den gemensamma egendomen. Vid en moderns död tillfaller hemgiften hennes barn, även om hennes man har barn från en annan hustru, ärver de inte sådan egendom.

Förekomsten av en hemgift i den äldsta perioden av Rysslands historia bevisades redan på 900-talet, även om Russkaya Pravda och andra normativa handlingar från den tiden inte känner till denna term, kan jag, säger ryska Pravda.

Hemgiften var välkänd redan vid tidpunkten för krönikören Nestor, CM. Shpilevsky påpekade:

”Slaverna nämner hemgiften mycket tidigt; Nestor talar om hemgiften och beskriver slavernas gamla sed, det handlar om gläntorna som han säger: "Svärsonen går inte efter bruden, men jag tar med kvällen, och imorgon kommer du med det på henne, det

Krönikörens vittnesmål ("... och imorgon ska jag ta med henne, vad som helst") indikerar förekomsten av en hemgift även i gammal sedvanerätt, vilket tvivlar på riktigheten av påståendet att inrättandet av hemgiften var ett lån av bysantinska rättsnormer. Innehav av en hemgift, enligt ryska Pravda, är inneboende hos människor från nästan alla klasser och sociala grupper i det feodala samhället, inklusive smärs. Termen i sig förekommer i handlingar inte tidigare än i slutet av 1400-talet. De första radens avtal om utnämning av hemgift finns först i mitten av 1500-talet.

Efter det bysantinska exemplet erkände den ryska civilrätten både hemgift, i betydelsen pengar som en kvinna tillför sin man i äktenskap, och gåvor före äktenskapet, d.v.s. en mans gåva av egendom till sin brud, som på engelska också kallas "dowry". På ryska används två olika termer, nämligen: hemgift - i den första betydelsen och veno - i den andra. Dessutom kunde en gift kvinna få vilken annan egendom som helst som testamenteras till henne av sina föräldrar eller förvärvad av henne.

CENTIMETER. Soloviev påpekar att själva begreppet hemgift dök upp för första gången när Dmitry Shemyaka nämnde sin hemgift i avtalet med storhertigen Vasily Vasilyevich, vilket angavs i hans svärfars andliga brev och som fångades av hans bror Vasily Kosoy. När det gäller bevisen av icke-normativ karaktär om hemgiftens syfte är det väldigt få som kommit ner till oss från den aktuella tiden, men man kan inte tvivla på hemgiftens existens.

Den svårare frågan är om kvinnan ägde något annat än en hemgift. Det finns ingen direkt information om förekomsten av hustruns tillbehör i det första äktenskapet i ryska monument.

Det är sant att man bör vara uppmärksam på straffet för stöld av "bröllopet" och "trädgården" som bestäms av prins Yaroslavs stadga. Den första termen är relativt tydlig: detta är vad bruden fick på bröllopet. "Ogorodnoe" är en mindre tydlig term. Det är skrivet på olika sätt i olika listor i stadgan och har inte förklarats till denna dag."

Förekomsten av en äktenskapskonspiration i det ryska juridiska livet antyder att ("trädgård") antingen var en av beståndsdelarna i hemgiften, eller en del av eller till och med själva tillbehören som hustrun tog med till hennes mans hus. Strukturen på den ”del” som kvinnan ägde i samband med det andra äktenskapet (”mannen tog på sig naken”, ”vad mannen gav”) verkar vara mer begriplig. Tydligen är detta först och främst samma hemgift, i förhållande till vilken gamla ryska kvinnor hade rätt att inte bara äga utan också förfoga över.

Annars skulle uppkomsten av en kvinnas oberoende egendom i ett äktenskap ha varit oförklarlig, och under tiden anser prins Vladimirs stadga att det i princip är möjligt att "hålla en mage mellan man och hustru", det vill säga en tvist om egendom. Samma stadga förutsätter möjligheten av en konflikt mellan en änka och hennes bröder, svärdotter, svärmor och hennes egna barn om "magen". Detta visar det höga oberoendet för en gift kvinna inom området för egendomsförhållanden, och särskilt efter hennes makes död.

Gifta kvinnors egendomslivskraft kan bekräftas av det faktum att hustrun bar det materiella ansvaret för mannens skulder endast i händelse av hans död, och i detta fall agerade hon som arvinge och vi står här inför ett exempel på universell juridisk succession, som var karakteristisk för forntida rysk lag, såväl som någon annan.

Naturligtvis bör det noteras att denna institution, som syftar till att skydda kvinnors egendomsintressen, hämtades från bysantinsk lagstiftning. Russkaya Pravda föreställde sig som ni vet, i händelse av ett allvarligt brott som begicks av mannen, "översvämma och plundra" för hans fru och barn. Även i den ryska Pravda Yaroslav är det bestämt, utsett av honom; efter henne tillfaller egendomen och den åder som hennes man gett henne till hennes barn och inte till en annan hustrus barn.

Förutom hemgiften kunde en kvinna äga allt som testamenterats till henne av hennes föräldrar eller förvärvats under äktenskapet.

Som en inkomstkälla för en kvinna kunde saker skapade av henne själv fungera och först och främst borde dessa vara resultatet av hennes handarbete. "Pengarna som mottogs som en donation användes för markförvärv," Följaktligen blev allt som förvärvades av hustrun med hennes pengar bara hennes egendom, hon kunde utföra med denna egendom alla civila transaktioner som tillåts enligt lag.

Tydligen illustrerar detta fall artikeln från Prins Jaroslavs kod: "och om de har köpt gods och de säljer fritt sina gods eller ger bort dem till vem de vill utan pengar." Baserat på denna artikel kan vi dra slutsatsen att makens samtycke inte krävdes i detta fall. Således, de lagstiftande monument av X-XV århundraden. göra det möjligt att hävda att en socialt fri kvinna, som tillhörde ett privilegierat gods och gifte sig en andra gång, kunde ha, utöver sin hemgift, viss tillbehörsegendom som kunde ha dykt upp i henne under åren av hennes äktenskap (som en resultat av fritt förfogande över hennes hemgiftar) eller änkeskap när hon utför förmyndaruppgifter.

Utvecklingen av normerna för vårdnadslagstiftningen bevisas av närvaron i det antika Ryssland av institutionen för kvinnlig vårdnad, som ännu inte var känd under den västeuropeiska medeltiden. Likheten mellan institutionerna för förmynderskap i Bysans och det antika Ryssland bestämdes av närheten till systemen i det socioekonomiska systemet och inte genom att låna juridiska normer.

På grundval av ryska Pravda kan det hävdas att ädla kvinnor efter sina mäns död fick tillstånd att bli vårdnadshavare för små barn och skötte hushållet med rätt till senioritet, använde bytet (egendomen) och bar ansvar för förluster endast i händelsen av ett andra äktenskap.

Även när avdelningarna blev vuxna, fick mamman-änkan för arbetet med att uppfostra dem rätten att vistas i sina barns hus även mot deras vilja, samtidigt som hon bibehöll sin tilldelning för underhåll av "delen". Av Pskovdombrevet att döma fastställdes senare att vägran att försörja en äldre mor skulle leda till att all del av den egendom som ärvts av honom från den ovärdige sonen till hennes fördel, som fadern och modern gemensamt förvärvade.

Om en kvinna gifte om sig, lämnade hon tillbaka till avdelningen all lös egendom och egendom som tagits i förvar, inklusive avkomma från slavar och boskap. Om denna egendom ("produkt") av avdelningarna sattes i omlopp, så gick vinsten till förmån för förmyndarens närmaste släkting, "han matade och sörjde inte över dem." På grund av detta ”inköp” (vinst) verkar det som om skadan i egendomen som förmyndaren tagit efter arvlåtarens död också ersatts.

Efter omvandlingen av Ryssland till kristendomen ställdes äktenskap och familjeliv under kyrkans skydd och överinseende. Och återigen, under Kiev-perioden glömdes inte kvinnors rättigheter. Enligt den citerade "kyrkobalken" bötfälldes maken vid äktenskapsbrott. Även dotterns rättigheter skyddades, åtminstone till viss del. Om föräldrar tvingade sin dotter till äktenskap mot hennes vilja och hon begick självmord hölls de ansvariga för hennes död.

Taget härifrån - Kievska Ryssland. Innehållsförteckning.

Russkaya Pravda, i motsats till liknande koder i de västslaviska länderna, introducerar inte konceptet med manliga medförmyndare med änkor i det juridiska livet, vilket ger kvinnor avsevärt oberoende.

Grunden för änkans rätt till vårdnad var inte bara hennes medverkan till rätten till gemensam familjeegendom, utan också principerna om föräldramyndighet, moderns auktoritet i vardagen, vilket gjorde att hon (om än under en period begränsad av hennes andra äktenskap) familjens suveräna överhuvud. "Så, om en man och en kvinna i sina medborgerliga rättigheter före antagandet av kristendomen var relativt jämställda, då genomgår kvinnors medborgerliga rättigheter förändringar i riktning mot minskning i jämförelse med mäns rättigheter."

Men även i en sådan situation visar sedvaneslavisk lag för oss speciell motståndskraft och begränsar inte rättigheterna för en maka i äktenskapet så radikalt som var brukligt i Bysans. Enligt källorna till rysk medeltida lag, även i en sådan situation, är inflytandet från den bysantinska traditionen på maktens natur begränsad, kvinnor i äktenskap i Ryssland har ett bredare utbud av rättigheter än i Bysans.

Den bör också uppehålla sig mer i detalj om kvinnors rätt att ärva sina män och fäder. Övervägande av denna fråga mer i detalj krävs för att förstå möjligheten för kvinnor att vara ägare till sina förfäders egendom. Hustruns arv bestämdes av lagstiftningen för den perioden enligt följande: "Om hustrun sätter sig ner med sin man, då är dejten en del av henne, och en del av hennes barn tas; och vad mannen klädde sig naken, att det finns en älskarinna, och hennes mans åsna behöver inte; kommer det att finnas barn, vad den första hustrun kommer att tas av barnen till sin mor, om de kommer att sätta sin kärlek på sin fru, kommer de båda att ta sina mödrar ”.

Utifrån detta stycke kan vi dra slutsatsen att hustrun efter sin makes död hade rätt till samma arvsdel som alla söner fick, om inte mannen under sitt liv tilldelade henne en del av sin egendom. Samtidigt påpekar D. Belyaev att om mannen under sin hustrus liv skrev ner en del av sin egendom åt henne, så har hon inte längre rätt till arv. Enligt hans åsikt finns det i det här fallet ett försök att förena den slaviska seden och den Nomokanon som kyrkan fört.

Enligt Nomokanon fick en hustru, om hon inte hade sin egen egendom eller den egendom som hennes man antecknat för henne, en del av sin mans arv, detsamma som vart och ett av barnen. Ett kännetecken för arv enligt Nomokanon var det faktum att hustrun fick sin andel inte i egendom, endast "för uppehälle" i närvaro av barn och full egendom i frånvaro av barn. Samtidigt, noterade han, "kan en man tilldela sin hustru en del av sin egendom som han kommer att döma till det bästa", och hustrun blev den fullständiga ägaren till denna egendom.

Till exempel, i andligt Ivan Kalita, tillsammans med andra instruktioner, finns det också en order som "den nya byn, köpt i Kostroma, tillsammans med köpet av mormor Kalitina, fru till Alexander Nevsky, av byn Pavlovsky, vägrade testatorn till sin fru." L. Rudnev påpekar att mannen alltid anvisade en del av egendomen till sin hustru och fick göra det enligt sedvane. Detta var en viktig förändring av en kvinnas rättigheter enligt den ryska sanningen till egendomen hon fick, en kvinna blev en fullvärdig ägare av denna egendom och kunde disponera över den efter eget gottfinnande.

"Om hustrun tidigare fick en del av sin mans egendom endast för att leva, enligt Russkaya Pravda fick hon en sådan andel i full äganderätt, och om hon gifte sig en andra gång, så hade inte hennes mans första frus barn efter döden rätten till sin egendom om hon själv, av egen fri vilja, inte nekade dem sin egendom."

Med tiden, under XIII-XIV-århundradena, jämställdes kvinnor i medborgerliga rättigheter med män, vilket återspeglas i lagmonumenten i så viktiga politiska och kulturella centra som Novgorod och Pskov. Enligt V.A. Ryazanovskys hustru fick, när hon ärvde sin man enligt den gamla ryska lagen och följaktligen enligt den ryska Pravda och Pskov-domsbrevet, en del av den avlidne mannens egendom till ett belopp av en del av vart och ett av barnen.

Enligt Russkaya Pravda föreskrevs också att systern skulle avlägsnas från deltagande i arvet efter fadern i närvaro av bröder. Den är sammanställd på grundval av ryska sociala seder. GM Danilova påpekar att "Russkaya Pravda anser direkt att prinsen är den avlidne svärdens direkta arvtagare. Men om ogifta döttrar blir kvar hos smärden så får de också en del av arvet (rumpor, som Russkaya Pravda kallar det) Om döttrarna är gifta förlorar de rätten till arv enligt Russkaya Pravda.

Det finns ingen sådan artikel i domslagen, men enligt Belyaev finns den i alla slaviska lagar, enligt vilka systern inte fick delta i arvet; bara bröderna behövde ordna det efter sina medel. Enligt Pskov-stadgan fanns det ingen begränsning i arvet av döttrar, enligt den erkändes både söner och döttrar som fullvärdiga arvingar, både bland pojkar och bönder. Denna position inom arvsrätten var mycket progressiv, för den granskade perioden, eftersom den inte fanns i hela Europa.

När man ärvde enligt Salicheskaya Pravda eliminerades kvinnor från att ärva mark, och när man ärvde lös egendom hade de också vissa restriktioner. Men i de burgundiska och visigotiska sanningarna hade kvinnor inte bara betydande äganderätt och därmed egendomsoberoende, utan också rätt till skilsmässa.

Enligt den visigotiska sanningen var döttrar helt jämställda med söner i fråga om arv; hustrun hade vidsträckta rättigheter i vårdnaden om barnen och i förvaltningen av egendom, både före äktenskapet och gemensamt. Arvsordningen där systern inte hade lika rätt att ärva som bröderna bör enligt min mening inte tillskrivas de normer som vittnar om kvinnors förödmjukade ställning i det antika Ryssland.

I det här fallet är P. Tsitovichs indikation på att grunden för att begränsa arvet är att en kvinna så småningom måste lämna sitt hem efter att ha gift sig, motiverad, och detta gör henne "främmande för de egendomsintressen som är kopplade till ett genom att de tillhör denna familj ." I detta fall bör åsikten erkännas som motiverad att "det var inte så mycket könet i sig som eliminerade systern från att delta i arvet i närvaro av bröderna, som det faktum att hon lämnade familjen, oavsett om detta faktum har redan hänt."

Det är också nödvändigt att uppmärksamma det faktum att arv enligt ryska Pravda är arv enligt lagen, och det är mycket möjligt att denna arvsordning kan ändras och fadern kan lämna ett arv till sin dotter, lika i andel som söner, eller till och med kringgå söners rättigheter. I Russkaya Pravda, enligt K.A. Nevolin, vi kommer inte att finna ”ett förbud för någon av personerna av fri rang att upprätta andliga testamenten”. Därför kunde allt som mannen vidarebefordrade till sin hustru genom testamente bli hennes egendom.

Ostafy Ananievich Svoezemtsev skrev i det andliga ämbetet 1393: ”Men min hustru, skruven, allt i min mage, är annars given till min mage; eller så kommer hon att gifta sig, annars får hon tio rubel.” Enligt detta testamente, om hustrun inte gifter om sig, blir hon full ägare till all egendom. Enligt Pskovstadgan ges alla släktingar av samma grad av släktskap exakt samma arvsrätt – både män och kvinnor (gifta och ogifta). När det gäller arvet av en man efter en barnlös hustru och en hustru efter en barnlös man, trodde Pskov-lagen att den ena eller den andra fick ett gods endast för livet och innan ett andra äktenskap ingicks.

Konst. 89 i Pskov Court Charter reglerar tydligt denna fråga; "... Och o vars hustru kommer att dö utan manuskript, och o hennes fädernesland blir kvar, annars kommer hennes man att äga det fäderneslandet till sin mage, bara han ska inte gifta sig utan gifta sig, annars får han inte mat. "

Frågan om arvet efter änkan håller också på att lösas.

V. Nikolsky förklarar frånvaron av mannens rätt att ärva efter sin fru med det faktum att hustrun, som enligt hans åsikt själv var sin mans egendom, inte kunde ha sin egen egendom.Det är svårt att hålla med om detta åsikt, eftersom artikeln i ryska Pravda, som innehåller till exempel mannens ansvar för att stjäla från sin fru helt skulle förlora all mening om kvinnor inte kunde ha sin egen egendom.

I Russkaya Pravda reglerades inte frågan om mannens arv direkt efter hans fru, utan utifrån innehållet i art. 106 kan man sluta sig till att mannen erhöll sin hustrus egendom på livstid, och efter hans död ärvdes denna egendom av hans barn, födda till denna kvinna. Lagen fastställde arvsordningen för barn efter modern. Modern, som antytts, kunde ha sin egen egendom: en hemgift, en gåva och så vidare. Russian Truth innehåller följande instruktion: "... men moderns del är inte nödvändig för barnet, utan den som bryr sig om modern, att ge den: om man ska ge till alla, att dela allt; Oavsett om du dör utan tunga, den som har den på gården var också död, och den som matade henne, till den."

Denna artikel anger kvinnans fulla testamentariska kapacitet, kvinnans förmåga att helt förfoga över egendomen bland sina barn efter eget gottfinnande: en mor kunde testamentera sin egendom till vem hon ville, både till sina söner och till döttrarna; om hon dog utan att förklara sitt testamente, så togs andelen av hennes egendom av den i vars hus hon bodde och dog, oavsett om det var en son eller en dotter.

Lagstiftning upprättad och specialbeställning arv efter barn från två fäder och en mor.

Barnen till olika fäder ärvde var sin far; men de delade inte på sina fäders egendom innan de inbjöd vittnen som kände till båda fädernas egendom och i vilka egendomen efter deras mors första man överlämnades strikt för att bevara den. Dessa vittnen vittnade om att sådant och sådant utgjorde den första faderns egendom och en del av den andre. Om samtidigt en viss del av den första faderns kvarlåtenskap inte utföll, så fylldes den på med en lika stor del av den andra faderns kvarlåtenskap, som inte hade slösat bort sin egen egendom. När allt detta var gjort, delade den första faderns barn upp sin fars gods, och resten delades mellan den andra faderns barn.

Denna legalisering lånades troligen i huvudbestämmelserna från filosofen Leos Eclogue, enligt vilken styvfadern, som accepterade sin hustrus barns egendom från den första mannen, var skyldig att förse honom med sin egen egendom, medan enligt ryska Pravda , krävdes inte sådan bestämmelse. Som redan nämnts, enligt Pskov Judicial Charter, existerade överföringen av arv till döttrar redan inte bara bland pojkar, utan också bland den vanliga befolkningen, medan kvinnor också fick rätten att förfoga över marken som de såg lämpligt, hon kan upprätta ett testamente och självständigt fastställa hennes arvingar.

Ett intressant exempel som visar en kvinnas rätt att förfoga över markegendom, vi ser att bekanta oss med den andliga Akilina; ”Hennes man, prins Fjodor, får sju hushåll och hälften av kvarnen för matning, och byn på Kebi, buren och gården i staden, kommer att matas; efter hennes makes död övergår hans matning till klostret i Assumption ”. I det här fallet ser vi att hustrun är full ägare till en ganska stor egendom, som hon fick antingen i form av hemgift eller genom testamente eller genom ett civilrättsligt avtal.

I det här fallet är det tydligt att man inte kan tala om en kvinna som en person som är utestängd från civilrättslig omsättning eller har allvarliga begränsningar i fastighetssfären. Om vi vanligtvis står inför makens överlåtelse av sin egendom till hans hustru för användning före hennes död eller före omgifte, så står vi här inför det motsatta exemplet, hustrun överför egendomen till sin man "för att föda".

Russkaya Pravdas normer, som reglerar arvet av egendom av barn från en far och två mödrar, hjälper också till att karakterisera kvinnors egendomskapacitet: "... kommer det att finnas barn från (från den andra frun), vad är det då den första hustrun, sedan ska deras mors barn ta sig. Allt kommer att läggas på hans hustru, och de kommer att ta båda sina mödrar." Av detta stycke följer att barn från två hustrur delar lika på faderns egendom, men den egendom som tillhörde var och en av hustrurna delades endast mellan hennes barn.

Denna delningsordning var också lånad från Eclogue, eftersom en far som ingick ett andra äktenskap inte behövde vägra den förstas egendom till den andra hustrun, enligt Eclogue. G.M. Danilova, i allmänhet, som beskriver kvinnors ärftliga juridiska förmåga, definierar den som mycket utvecklad: "Följligen, i" ryska Pravda "erkänns landarvet av en kvinna, särskilt bland feodalherrarna, som helt lagligt. Artiklarna i Russkaya Pravda, som det var, fullbordar vägen för kamp för landarv som en kvinna gick igenom under feodalismens tillkomst både i Ryssland och i väst."

För att mer detaljerat visa kvinnors position i det gamla ryska samhället är det nödvändigt att uppehålla sig vid en änkans position.

Kyrkan uppmanade att betrakta en sådan kvinna som en person som kräver vård och förmynderskap från andra personer.I stadgan om kyrkodomstolar förknippades en änka, på lika villkor som andra eländiga personer och föräldralösa barn, med att ta hem en hemgift till huset. Hustrur kunde förfoga över lös egendom, ett antal funktioner. Sedan kristendomens införande i Ryssland bestämdes förmyndarordningen enligt Nomokanon, men i och med att de ryska rättssederna vann över romersk-bysantinska seder utfärdades nya lagar om förmynderskap.

Enligt lagen i Russkaya Pravda fastställdes följande vårdnadsordning: vårdnaden om små barn och egendom som tillhörde dem utsågs endast om de varken hade far eller mor i livet, eller när deras mor gifte sig en andra gång. Om hon inte ingick ett andra äktenskap, då när det gäller barn, ersatte hon helt sin man och hade alla hans rättigheter och blev familjens överhuvud - barnen kunde inte komma ur hennes lydnad även om hon lämnade huset av sin första make och gifte sig en andra gång, men då utsågs antingen faderns släktingar eller den andra, moderns make, till förmyndare.

Detta beror tydligen till stor del på den viktiga roll som en kvinna spelade i samhället enligt de seder som gällde i Ryssland innan antagandet av den ryska sanningen, skriver DI Belyaev i sitt arbete ”Barn enligt den gamla ryska seden och lagen kan inte gå ur fullständig lydnad änkans mor till hennes död, för de tar helt och hållet faderns plats."

Enligt Russkaya Pravda beskrivs en kvinnas position när hon blir familjeöverhuvud av P. Tsitovich på följande sätt: ”I det här fallet har modern full, mer obegränsad, familjebefogenhet; familjen kommer inte att upplösas om mamman inte vill det; hon kommer att hålla tillbaka sin mans hus som helhet, d.v.s. och den tidigare personalen i familjen och den tidigare uppsättningen av egendomsförhållanden, sammanlänkade genom att de tillhör denna familj, vars överhuvud tidigare var en man och nu är en kvinna."

Samtidigt, enligt ryska Pravda, är mamman inte ansvarig för egendomen till barnen.

Först när hon ingick ett andra äktenskap var modern tvungen att ersätta den egendomsförlust som barnen åsamkats under hennes förmynderskap. "Till och med en fru är grymt över sin man, och om hon förlorar sin inkomst och gifter sig med sin man, betala henne allt med dina barn." När en änka gifte sig och den avlidnes egendom övergick till förmyndare, genomfördes en sådan överlåtelse inför vittnen som utsetts från själva samfundet.

Förmynderskapet upphörde när avdelningarna nått sådan mognad, då de själva "chelove", Vid slutet av förmynderskapet, när barnen växer upp, var förmyndaren skyldig att överlämna denna egendom inför vittnen, och om något av det spenderades av förmyndarna, då var förmyndarna skyldiga att betala för det förlorade i förmynderskapet ... Men ända till slutet av barnuppfostran, under skötseln av deras gods, använde förmyndarna alla inkomster som erhölls av jorden och av hela godset.

Ett intressant exempel på en styvfars beteende, ett slöseri med hans styvsons egendom, finns i ett björkbarkbrev nr 112 (XIII); "Koyu Lar oy, sjung mitt huvud, kvigan, min stams vatten är inte tungt, men gå till staden och använd Herrens bokstav." Förklaringen från L.V., Cherepnin, som jämför brevets text med lagstiftningens normer, bevisar ganska övertygande att talet i brevet handlar om en vårdnadshavare, som med största sannolikhet eller nära släkting eller att med största sannolikhet styvfadern, eftersom tillsammans med honom nämns "ospodine" - "älskarinna", tydligen en mor som har gift sig en andra gång.

I praktiken fungerade normerna för gammal rysk lagstiftning, att döma av det faktum att vi tydligen ser en vädjan om skydd av rättigheter till de rättsliga och administrativa myndigheterna i stadga nr 112. Denna bestämmelse kompletterade den rättsliga lagen, som endast talade om förmynderskap och arv genom testamente; det nämndes inget om förmynderskap.

Lagarna om förmynderskap, utarbetade utöver domslagen, är lånade från den ursprungliga ryska seden. Enligt ryska Pravda utsågs vårdnaden om små barn endast i fallet när deras mamma gifte om sig; enligt romerska lagar utsågs också förmynderskap över modern själv. En sådan ordning fanns i hela Västeuropa, där en kvinna ständigt stod under en fars, make eller äldste sons förmyndarskap, och lagstiftningen i västeuropeiska stater i deras syn på en kvinna skilde sig kraftigt från den gamla ryska lagstiftningen.

I Italien inkluderade män ofta i sina testamente villkor för förlust av all egendom som testamenteras till en kvinna om hon gifte sig en andra gång. Naturligtvis gjorde denna bestämmelse, och kyrkans inställning till frågan om det andra äktenskapet mellan änkor och änklingar, det svårt för kvinnor att gifta om sig. Samtidigt beror en kvinnas position till stor del på hennes personlighetsdrag, hennes rikedom och sociala status.

Och om, som regel, talar om kvinnors position i Italien X-XIII århundraden. vi uppehåller oss vid det faktum att det är kvinnor som inte har full rättslig handlingsförmåga under hela sitt liv och som är under vård av fäder, bröder, män och till och med vuxna söner, ändå ser vi exempel när kvinnor försvarar sin egendomsrätt och till och med lämnar sina egendom i arv till sin man så länge han skyddar min säng. Samtidigt, om vi talar om Portugal på XII-talet, så uttrycker lagarna här en otvetydigt positiv inställning till ett andra äktenskap, både för änklingar och änkor.

Man bör också komma ihåg att, i enlighet med den ryska Pravda, kunde en änka själv bestämma sin arvinge, vid vilken hon kunde vara både hennes son och dotter, både från det första äktenskapet och från det andra, och i vissa fall hennes laterala släktingar eller till och med andra personer. Viktiga drag av kvinnors rättsliga status i det antika Ryssland kan ses om vi tar hänsyn till faktumet att änkan Theodosya Timoshka adopterade.

Änkan Fedosya, med kyrkans välsignelse, adopterar Timoshka och gör honom sedan till sin arvinge och arvtagare till sin avlidne make. Detta exempel visar en kvinnas höga sociala och juridiska status, vilket ger henne möjlighet att självständigt adoptera och faktiskt självständigt förfoga över hennes egendoms öde, såväl som egendom som lämnats efter hennes makes död, om han inte lämnade specifik order i detta avseende, eller hustrun efter hennes makes död ökade familjens egendom ...

Kvinnor i det antika Ryssland. Kvinnors ställning i det antika Ryssland Den rättsliga ställningen för antika ryska kvinnor i livets ekonomiska, politiska och kulturella sfärer

Handledning

Historien om min förlossning och hur de övergav barnet med mig!

Är det möjligt att sy till gravida kvinnor - tecken och skingra myter Är det möjligt att sy till gravida kvinnor